“古之君子必佩玉 。右征角 ， 左宫羽 。”这是《礼记·玉藻》里的一句话 。这本书成书于西汉 ， 但是内容记述的却是先秦的礼仪规范 。
“君子”一词指的什么？你可能想到的是《诗经·关雎》里的“关关雎鸠 ， 在河之洲 ， 窈窕淑女 ， 君子好逑 。”这里的“君子”是女子对男子的尊称 。但在先秦时“君子”多指的是君王之子 ， 或是贵族 ， 强调的是政治地位 。直到后来“君子”一词才具有了品格 ， 多指品德高尚的人 。而这样的思想传播 ， 离不开孔子 。孔子有一套“君子论” ， “君子”是孔子的理想化的人格 。
从“君之子”到“品德高尚的人” ， “君子”一词变味儿了 。变味儿的还有当时的用玉制度 。
西周“分封制”与“典章制”下的用玉规范
西周时期如金字塔一般的分封制 ， 可以说是当时的一种创举 。根据《左传》记载 ， 周公在平定三监之乱后 ， 开创了西周的分封制 ， 经成康之际的大量分封 ， 得以成为定制 。据说在西周时得以分封的诸侯国达到了400多个 ， 臣服的方国也有800多个 。于是 ， 这些分封的同姓诸侯与异姓诸侯在西周的版图上星罗棋布 ， 互相牵制 。
值得注意的是 ， 周天子在每一次分封诸侯国时都要举行隆重的典礼 ， 颁布舆服器用的标准 。而其中的用玉部分 ， “典章制”中有大篇幅的说明 。“典章制”里的用玉制度是用以约束天子、王侯、伯、子、男等各个层级 ， 内容遍及吉礼、凶礼、军礼、兵礼及嘉礼五大方面 。比如 ， 根据记载 ， 当时各个等级的佩玉制是：
“天子以白玉为佩 ， 黑色丝带串系 。
公侯以山玄玉为佩 ， 红色丝绳串系 。
大夫以水青色玉为佩 ， 纯色丝绳串系 。
世子以瑜玉为佩 ， 杂色丝绳串系 。
【文物收藏|古之君子必佩玉？佩玉是如何从政治行为变成道德约束的？】士以美石为佩 ， 赤黄色丝绳串系 。”
并且只有天子可以使用“全佩” 。不过 ， 目前对于全佩的具体形制还有待商榷 。
西周玉组佩 ， 山西省曲沃县晋侯墓地8号墓出土
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西周时国家还设置了管理玉器的机构 ， 如玉府及典瑞 ， 用以规范各个阶级的用玉制度 ， 加上“分封制”的实行 ， 西周的玉器呈现“满天星斗”的状态 。这与商王朝时期几乎一枝独秀的用玉制是不同的 。《逸周书·世浮》中：“凡武王俘商旧宝万四千 ， 佩玉亿有八万 。”就是最好的证据 。商王朝时 ， 玉器的使用更加集中 。这一点从近年商墓的考古发掘中也可以看出 。同时 ， 从商王朝俘获的这些玉器 ， 也丰富了西周的玉器储备 ， 不然西周时分封了那么多的诸侯 ， 用玉数量必定庞大 ， 想要执行也是有心无力的 。
无疑西周的用玉、佩玉制更多得是一种政治行为 ， 有严格的等级要求 。每一次的分封 ， 其实也是一次等级的重申 。而珠宝玉器在其中所起到的最关键的作用就是明确身份等级 ， 是身份等级的一种信物 。
山西运城出土西周玉组佩
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到了春秋战国时 ， 佩玉行为所体现的内涵则明显不同了 。
春秋战国儒家思想下的佩玉礼仪
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儒家思想虽然是在汉代才通过汉武帝的“罢黜百家 ， 独尊儒术”后成为正统思想 ， 但是春秋及战国时期 ， 作为孔子及其弟子后人生活的时代 ， 儒家思想也是有着一定的影响力的 。前文说到“君子”是孔子的理想化的人格 。而将玉器“拟人化” ， 君子比德于玉的观念正是起源于春秋战国 。最具代表性的就是《周礼》中孔子的言论：
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