不止如此 ， 诸如烦恼、解脱、吉祥、功德等词汇 ， 同样是来自于佛教 。
直到东汉末年 ， ‘地狱’一词才出现在汉语中 。而在此前 ， 诸多佛经上对于这个词记录 ， 多为‘泥犁耶’、‘捺落伽’等 。
而《十八泥犁经》便是《十八地狱经》的意思 。
在《大藏经》中 ， ‘泥犁耶’、‘捺落伽’出现了数百次 。此后 ， 随着佛教译经事业的发展 ， 音译词逐渐被意译词代替 ， 所以才有了地狱一词 。
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而在最初 ， 地狱跟东方的阴间是两个概念 。
地狱本义指的是为恶众生死后受罚的场所 ， 意义在于受苦中得到自我解脱；而阴间则是人类死后的归宿 ， 目的是在审判之后得到惩罚 ， 然后再世为人 。两者在本质上是有区别的 。
而且 ， 地狱并非是层级结构 ， 而是一个平行空间上的概念 。
此前的十八地狱只是一个广袤空间中的不同位置 ， 并非是层级结构 。更不是处于地底幽深之处 。
在佛教文化和东方本土文化的融合过程中 ， 才出现了地狱的层级结构 。并明确表示 ， 地狱就是地下的场所 。逐渐脱离本质上的概念 。
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然而 ， 在佛教的发展过程中 ， 不同的教派衍生出不同的内容 。诸多对于地狱的描述也不尽相同 。
《佛说十八泥犁经》中 ， 地狱分为十八层 ， 有火狱和寒狱两类 。每层的惩罚方式、对象、时间都不一样；而《长阿含经》中又将地狱分为八大地狱 ， 每一层有十六个小地狱 。
此后地狱的概念更加系统化 ， 又出现了三大地狱 。根本地狱包含八寒和八热地狱；近边地狱包含八大地狱 ， 每一层分十六个小地狱；而后增加的孤独地狱 ， 才更接近最初佛教地狱的原貌 ， 空旷、孤独、毫无喜乐 。
但在最初的佛教概念中 ， 并没有明确的统治体系 ， 只是由诸多鬼王治理 。
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而在佛教与中土文化的融合过程中 ， 东岳大帝座下的统治体系才开始出现 。而他手下的诸多冥王也是来自于佛教 。
说到这里 ， 可能有人会说 。阎罗王明明是东方文化的产物 ， 跟佛教有什么关系？
这里咱们不用抬杠 ， 要从真实的历史中寻找答案 。
在佛教经典中 ， 地狱之王是有一位的 ， 叫做阎魔王 ， 也是诸多鬼王中的一位 。
而东方的阴间体系中 ， 东岳大帝和酆都大帝作为主要领导者时期 ， 十殿阎罗并不存在 。座下只有酆都诸圣、五方鬼帝、酆都六天宫真灵 ， 以及诸多判官 。
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十殿阎罗的确是从佛教中传入 。而且 ， 在最初并非是十位 ， 而是十三位 。
据《梵汉对映私抄》中记载 ， 这十三位冥王都是佛菩萨的化身 。
秦广王为不动明王；初江王为释迦佛；宋帝王为文殊菩萨；五官王为普贤菩萨；阎魔王为地藏菩萨；变成王为弥勒菩萨；泰山王为药师佛；平等王为观音菩萨；都市王为大势至菩萨；轮转王为阿弥陀佛；莲华王为阿含佛；祗园王为大日如来；法界王为虚空藏菩萨 。
而在后来的《历代神仙通鉴》中 ， 只取了前十位 。而且 ， 名称上也有所变化 。
初江王改作楚江王；阎魔王改作阎罗王；变成王改作卞城王 。
那么这里面有地藏王菩萨什么事呢？
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