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东正教牧首与天主教皇的会晤弥合了“千年分歧”我们熟悉西方天主教世界的宗教改革，它为欧洲送来了新教革命与启蒙运动的“春风”。而对基督教世界同样重要的俄罗斯宗教改革却鲜为人知。这场运动从中世纪开始一直持续到近代，对“战斗民族”造成了不小的影响。一、基督教东西教派与西欧宗教改革基督教对西方文明的影响可以说深入骨髓。基督教教会由于东、西罗马帝国的大分裂而分出了两个宗派。以东罗马帝国君士坦丁堡为首的东部教区被世人称作“东正教”，而在西罗马帝国的残骸上建立起来的西部教会被世人称为“天主教”。
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我们常常看到西方电影或纪录片里头戴冠冕、身披金袍的天主教教皇，也时常能了解到改革了天主教崇拜仪式的充满活力的新教教会。但是，关于东正教我们了解得却很少。即便是在中国，由于在历史上来华传教的传教士多以天主教神父、新教牧师为多，我们能够见到的教堂、神龛和宗教组织形式也多是天主教的。
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济南洪家楼教堂虽说在中国很难看到东正教教堂，但在临近俄国的哈尔滨市，我们还是能看到伫立在市中心的圣索菲亚大教堂。她以独特的东方式“圆尖绿顶”和高耸的立式十字架为世人称道。
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哈尔滨的圣索菲亚大教堂我们都知道，天主教经历了宗教改革运动之后，人人均可自行成立修会。这样一来，欧洲长期以来的教权和王权之争便告一段落。这为西方人独立、自由思想的兴起和欧洲民族国家的建立打下了基础。我们很少提及，其实在俄国的王权、教权斗争中，曾经也发生过剧烈而震荡的宗教改革。这次改革所造成的后果，一点也不比西欧逊色。更贴近东方人的东正教主要就是由俄国人传承下来的，他们也因此骄傲地自称“第三罗马”。二、罗斯国家复杂的信仰环境俄罗斯人的祖先斯拉夫人是一群狂热的多神信仰者。自从莫斯科大公弗拉基米尔上位以来，他为博得拜占庭和西方等基督教信仰国家的认同，才自觉接受了教会的洗礼。从他开始，罗斯国家因集权模式的推广而愈发扩张，顺带着也将基督信仰推行到了权力所达的各个地区。
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弗拉基米尔一世但是，由于国家境内长期以来存在着脱离中央的“习惯”，基督教在东北欧和一些边远地带推行得并不顺畅。弗拉基米尔及其后人为坚决推行国家的“一神化”，销毁了很多民间保留下来的多神教偶像。他说：“不与基督同道的人，即是我的敌人！”他本人曾多次下令要求民众公开皈依信仰，并斥巨资在各地修建教堂，将教区管理者和教士的地位提高到无以复加的地步。最终，《圣弗拉基米尔法令》确认了罗斯教会拥有收取什一税的权力，自此斯拉夫人终于开始顺利地走向基督教化。
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俄国至今伫立着的弗拉基米尔纪念像三、俄国宗教改革的特征：政教斗争与下层反抗在罗斯国家基督教化的初期，教会与国王的关系还很健康。《法令》虽赋予了教会征税的功能，但也限制了教士们的宗教审判权。要知道，西欧当时可是存在着教会法、教会法庭、世俗法、王室和庄园法庭并立的局面，跟西欧相比，罗斯的法律环境则十分健康。
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俄国“世俗审判”的原则虽被贯彻，但还是有教士参与庭审但是，随着罗斯国家的扩张，教会成功吸引了各地封建主的注意，他们往往结成同盟，以共同的力量与中央王权制衡。比如，14-15世纪，诺夫哥罗德公国的高级教士就有与地方政府、军队及城市长官直接对话的权力。在地方官员的选举上，教士被规定必须占选举团的1/3，甚至更多。有时连外交条约上都要加盖教会的印章。
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