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墨子虽然是当时著名的学者、教育家,但他却不是一个不问政治、不关心世事而团门研
究的人,而是“以绳墨自矫而备世之急”的才士墨子在早年学习儒术之时,已经对孔子学说的礼仪烦琐不易实行、提倡厚葬劳民伤财主张长期服丧而伤生害事表示不满。后来他来到末国做大夫,深受宋人质朴之风的影响。
宋国是商代名臣微子的封国,在宋国保留了商代尚质的遗风,因而宋人在尚文的周人眼中,多
被视为木讷蛋憨之典型而受嘲笑,成为周人讥讽的对象。如孟子所说揠苗助长的朱人,其憨无比;庄子所说的那个把过了时的衣帽贩到断发文身的越国去卖的不识时务的人,也是宋人;韩非子所说的守株待兔的之人,也是宋人。宋鲁文化的不同对墨子的思想有很大的影响,他的“节葬”“非乐”思想的提出以及抬出质朴的夏代来压孔子尊崇的周代的作法很可能就是受到商文化的启发。
墨子的学说是为他的政治理想服务的。墨子有个学生叫魏越,墨子推荐他出去做官。临行前,魏越向墨子请教说,“见到四方各国的君主时,应当先说些什么呢?”墨子胸有成竹地回答说:“凡是到了一个国家,必须选择要紧的去做。国家昏乱,就教他们尚贤,尚同;国家贫穷,就教他们节用,节葬;国家喜欢音乐和饮酒,就教他们非乐,非命;国家如果淫僻无理,就教他们尊天、事鬼;国家如果争夺侵略,就教他们兼爱、非攻。所以说,必须选择要紧的去做。
【北方圣人—墨子】尚贤”,是主张用贤能。“尚同”,是要求把贤人政治主张推广到全国,而且使全国上下心,最后求同于国君,即让全国人民与国君保持一致。“节用”是节约开支。“节葬”是要求丧事从俭操办。“非乐”是反对统治者为了兴乐而劳民伤财、荒废正业。“非命”是主张强力从事,反对命定论和宿命论。“尊天”亦称“天志”,即尊重天的意志,但墨子的“天志
在大多情况下是指的民意而已。“事鬼”亦称“明鬼”,是假借鬼神来劝善禁暴。“兼爱”是要让人人都相互帮助。爱他人就像爱自己,这是一种泛爱思想。“非攻”是反对当时对人民为害甚深的兼并战争以上十项,是墨子全部学说的核心,也是他为之奋斗终身的政治理想。为了贯彻他的这些政治学说,他以及他的弟子、后学,不辞辛劳,奔命于各储侯国之间,或苦口婆心,劝说诸侯;或摩顶放踵,干里救援;或操戈执盾,保卫弱国。墨子,不但是一位伟大的学者,更是一名和平战士,因此被当时人尊称为“北方圣人”。
汉代著名史学家班固曾说:“墨突不黔”,突是烟囱,黔是黑的意思。即是说墨子存救世之心,奔走四方,所居之处,炊烟未及熏黑烟囱、即已匆匆离开了。《淮南子?修务》也说墨子无暖席”,意即墨子忙于奔走游说,席子尚末坐暖,又动身往别处去了。墨子一生到处奔走,宣传自己的主张。他“遍从人而说之”,“上说诸侯,下说列土他认为如果不积极游说,人们就不会了解他的学说。当时有个儒士名叫公孟,对墨子到处游说的行为很不理解,他对墨子说:“真正的善行,谁不知道?譬如一个良巫,住在家里不外出,仍旧有吃不完的粮米;譬如一个美女,住在家里不出来,别人还是争先恐后地去聘她。
自己行走而求售的人,谁都不会要。如今你到处向人游说,不是太枉劳了吗?墨子回答说:“现在遇到乱世,追求美女的多.因而虽然美女不出闺阁,求婚的人也很
多、然而求善的人实在太少了。如果不积极去游说,别人就不会知道了。假如现在有两个人,他们都善于卜煞,但个外出主动找人卜筮,另一个呆在家里等人上门,这两个比较起米,哪个会得到更多的报酬呢。
孟子说:“当然是出去找人卜筮的报酬多墨子最后反间道:“位义也与此相同。出去劝说他人的功和善也很多,为什么不出去劝说人呢?
鲁国南部有一个山野之人名叫吴虑,大概属农家一派的人。他冬天制陶,夏天耕田,将自己比作曾耕于历山之野的舜。墨子听说此人后,就去拜见他。吴虑对墨子四处游说的作法也有看法,所以?见面就说:“义响义啊!这又何必去说它呢?
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