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王夫之像
采访人员：千年湘学的核心思想与学术旨趣是什么？
朱汉民：“湘学”是一个学术旨趣相同、学术传统相继的地方性知识传统，即所谓地域性学统。当现代学术将周敦颐、胡宏、张栻、王船山、魏源、曾国藩、郭嵩焘、谭嗣同、王闿运等学者的知识学问统称之为“湘学”时，显然不仅仅因为他们是湘人或在湘中之地产生了自己的知识学问，更重要的是，他们有着一系列相同的学术宗旨、知识兴趣。同时，这一学术旨趣又成为贯穿他们学术思想的学术传统，即“学统”。湘学的学术旨趣是什么呢？宋代以来，湘学学者一直表达出强烈的“正学”即正统儒学的追求。他们心目中的“正学”其实就是一种理想范型的儒学，即应该是道、治、学的完备和统一。这一“正学”中的“道”，是关于个人、家国、天下的一整套价值与信仰体系，“治”是一种参与政治、建立人间秩序的实践活动，“学”是一套包括“道”与“治”在内并有一定自洽性、系统性的知识体系。湖湘学者坚持儒学学统的正统性，从宋代湘学形态的成型，到明清湘学的延续发展，均追求合乎儒家理想范式道、治、学的融通。在道、治、学三个面向方面，湘学没有表现出对某一个面向的单向追求，而是坚持对道、治、学三者贯通的学问宗旨和知识兴趣。在延续一千多年的湘学史上，尽管因历史条件不同，每个湘学学者处于不同学术思潮的文化背景，不同学术师承的知识背景，但是，这些不同历史时期、不同学派、不同学术个性的湘学学者，均表现出对道、治、学兼容与贯通的追求。在“湘学”这个大家族中，不同时期、不同学派的湘学学者，均表现出这种令人瞩目的“家族相似性”。湘学旨趣中的“学”，是不能离开“道”与“治”的，湘学的“学统”，总是统贯着“道统”与“治统”。湘学学术旨趣上的这一特点，能够使它在更大程度发挥儒学的社会功能。
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崇道祠朱张会讲塑像
采访人员：理学、湘学对岳麓书院的人才培养产生了什么影响？
朱汉民：现代学界常常讲到的“书院精神”，其实就是书院和理学结合之后才形成的文化现象。宋以后的理学家普遍在书院讲过学，许多理学流派是在书院形成的。理学的学术思想、教育理念演变成书院的教育宗旨、教学方法、学规章程等。在湖湘学派教育思想的影响下，南宋以来的岳麓书院确实培养出了一大批“传道济民”的人才。而且，岳麓书院作为理学、湘学的象征而代代延续，其独特的书院传统得以保存和发展。以岳麓书院为首的书院群之所以能一次次在战火里、废墟中重新兴起，是由于后世名宦、乡贤、儒士积极维修岳麓书院，把复兴岳麓书院与重振湖湘道脉、弘扬湘学精神联系起来。历代山长也积极推崇湖湘学统、继承湖湘学风，对所有来岳麓书院肄业的湖湘后学产生了深刻影响。明清以来，湖南涌现出一大批著名的学者、政治家，在中国历史上产生了较大影响，这一批士人大多直接或间接受过岳麓书院的教育，接受了湖湘学风的熏陶，继承了宋代湖湘学统的许多特征。可见，湖湘学术传统与教育传统通过岳麓书院的延续办学，对明清以来湖南地区的学术与教育发生影响。特别是清代以来，岳麓书院培养了一代代叱咤风云的历史人物，涌现出几个不同的知识群体，他们影响甚至左右着中国近代史发展的历程。
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张栻的《岳麓书院记》
近代湖湘知识群体的崛起当然是一个复杂的社会现象，但是，湖湘人才群体崛起最直接、最突出的原因，应该从文化教育方面作深层的历史考察。湖南近代史上崛起的人才基本上是一批士人，他们以自己特有的政治意识、价值观念、知识系统、行为方式投身于社会活动，从而影响了历史的发展。这批士人所具有的意识、观念、心态，恰恰是文化教育的积淀。要解释这一大批人才突然崛起的原因及描述他们的基本特征，必须联系湖南特有的文化教育背景。
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