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第三幕——完善程序通过政治强权与国家机器，大力表彰、广泛弘扬司马昭的功业、符瑞与谦逊，但仅有这些比较虚化的舆论还是不够的，还要追寻上古时代尧、舜、禹禅让的美好记忆，效仿王莽、曹丕谋人之国的既成模式，走完实实在在的程序，如此才显得正儿八经、规规矩矩。那么，都有什么主要程序呢？封国、加九锡、揖让、禅让。封国，司马昭先后被封为新城乡侯、高都侯、高都公、晋公、晋王。九锡，是皇帝赐给大臣的9种器物，即车马、衣服、乐器、朱户（朱红色的大门）、纳陛（殿前屋檐下专门凿出来的台阶）、虎贲、斧钺、弓矢、秬鬯（以黑黍和郁金香草酿造的酒，用来祭神），这代表着一种最高礼遇。揖让，就是反复推辞，无论是封国还是加九锡，以及最后接受禅让，都不可愉快地马上接受，而要痛苦地反复推辞，一方面皇帝要给，另一方面权臣要让，必须把戏做足。比如司马昭接受九锡前，竟然揖让了13次。可惜的是，司马昭让来让去的结果是“万事俱备，只欠身体”，还没来得及走完最后一步禅让，咸熙二年（公元265年）八月，55岁的司马昭就一命呜呼了。等到年底，他长发委地、双手过膝，长得好像长臂猿一样的长子晋王司马炎，经过几番装腔作势的推辞，终于接受了魏帝曹奂的禅让，建立了新的王朝，这就是晋朝。
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第四幕——善待逊帝戏演到禅让这一幕，该结束了吧？还没有！还得有个漂亮的、道德的尾声，就是善待让出天下的逊帝。司马炎封让位的曹奂为陈留王，让他享有万户的食邑，保留天子的礼乐，上书不称臣。曹奂此后又活了30多年，50多岁才去世，看来日子过得比当皇帝时成天担惊受怕好多了，也算得以善终。而这样的情形，是不是和1912年中华民国建立以后的十几年里，退位的清帝得到的优待条件，比如不废清帝尊号、仍然住在紫禁城、侍卫人等照常留用、民国政府每年拨付400万两白银等非常相似？这就是我们中国人的礼节吧。
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讲完了魏晋禅让这台大戏，我们又是否理解了旧时戏剧舞台上最常用的那副对联——“戏场小天地，天地大戏场”？中国文化的弊病之一就是做戏的文化。就以禅让式的改朝换代来说，没有哪个皇帝愿意让出祖宗的基业，也没有哪个权臣不是急吼吼地想夺人天下，但中国自古讲究君臣大义，讲究上下之别，于是发明了禅让，使被篡与篡位的双方都变成了尧舜般的圣君，这真是做足了最高政治舞台上的假戏。这样的假戏，从新朝的王莽到宋朝的赵匡胤，密集上演。只是让人感慨的是，一般的戏都会越演越好，这禅让的戏却越演越粗糙不堪。汉魏禅让，演了曹氏父子两代；魏晋禅让，演了司马氏祖孙四人。而到了南北朝时期的六七次禅让，都是权臣们迅速走完程序，转身就做了开国的皇帝。最极致的例子当是后来赵匡胤篡夺后周，诸多的程序竟然在一天之内就走完了！至于中华民国的合法性，竟然离不开一张1912年2月12日清帝颁布的退位诏书，就更让人叹服传统惯性力量的无比强大了。（选自《中国通史大师课》，有删节）
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