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中国不缺思想家，而不守窠臼，敢于反省的思想家却很少，李贽就是这样的“异端”和“另类”。自先秦以降，诸子百家各行其是，互相碰撞，和谐共生。及至汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，儒家思想取得领导地位，崇儒之风开始盛行。然入儒学之外的思想仍然畅行无阻，且有交融会通之趋势。
迨宋明理学勃兴，儒学独尊登峰造极，强烈的排他性致使儒学之外的思想皆目之为“异端”。此境之下，李贽昌言反思，不守道统，敢于标新立异，实为不易，遭遇嫉恨迫害亦在所难免。然李贽不惧世俗之威胁，秉持反思与批判之精神，特立独行，至死不渝，其另类思考的意义值得反省。
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传李贽在芝佛院讲学授徒不拘小节，不循窠臼，不独以经学授之，专求实用。还曾编谜语与生取乐，曰：“皇帝老子去偷牛，满朝文武做小偷;公公拉着媳妇手，孩子打破老子头”。学生猜不出来，李贽予以解释说：皇帝老子去偷牛，是君不君；满朝文武做小偷，是臣不臣；公公拉着媳妇手，是父不父；孩子打破老子头，是子不子。
一篇小文就足以见出这位另类思想家的风采。李贽在芝佛院讲学期间写过一篇《题孔子像于芝佛院》的短文，寥寥数语极尽幽默风趣之戏谑，在貌似自我陈的语气下，藏锋于拙，正言反说，直言不讳地揭示了一个无人敢于说破的真相，特立独行的锐利可见一斑。
其文曰：人皆以孔子为大圣，吾亦以为大圣;皆以老、佛为异端，吾亦以为异端。人人非真知大圣与异端也，以所闻于父师之教者熟也;父师非真知大圣与异端也，以所闻于儒先之教者熟也；儒先亦非真知大圣与异端也，以孔子有是言也。其曰：“圣则吾不能”，是居谦也。其曰“攻乎异端”，是必为老与佛也。
儒先臆度而言之，父师沿袭而诵之，小子蒙聋而听之。万口一词，不可破也；千年一律，不自知也。不曰“徒诵其言”，而曰“己知其人”；不曰“强不知以为知”，而曰“知之为知之”。至今日，虽有目，无所用矣。
余何人也，敢谓有目？亦从众耳。既从而圣之，亦从众而事之，是故吾从众事孔子于芝佛之院。
第一段先陈述一个事实，后人对孔子及其儒学的尊崇都是一代一代的传下来的，父辈们是怎么教道的，儿孙们就怎么听从。先辈说应该这样，那就应该这样，先辈说这是“异端”，那这就是“异端”。这无异于捅破了一张谁也不曾道破的窗户纸：古往今来尊孔崇儒，和排斥庄老一样，都不过是前人这么说后人就这么做而已。这就说破了一个事实真相，那就是长期以来大家都缺少独立思考，也没有认真反思研讨，只是在一代一代的传递着先人的说法。
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第二段紧承上文，至于先人的说法是否可靠，是否确切可信则没有思考过，也没有人敢于去思考。所有这一切只不过是“儒先臆度而言之，父师沿袭而诵之，小子蒙聋而听之。万口一词，不可破也；千年一律，不自知也”。李贽点破了一个长期被遮蔽的而事实，也揭示了一个是一种始终存在的弊端，那就是因循守旧，不知反思，不敢推敲。一代又一代只知道祖宗之法不可变，殊不知第一个阐释孔子之道的“先儒”却早已落入了主观臆测的圈套，而这种“主观臆测”却成了不可逾越的经典。
所谓：不曰“徒诵其言”，而曰“己知其人”；不曰“强不知以为知”，而曰“知之为知之”。正是这样的循环才致使“至今日，虽有目，无所用矣”的局面。有感于此，李贽虽心怀忧戚，满心愤懑却依然没有疾言厉色，而是温婉含蓄以自嘲“余何人也，敢谓有目？亦从众耳。既从而圣之，亦从众而事之，是故吾从众事孔子于芝佛之院”。
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