范缜，是我国南北朝时期著名的唯物主义思想家、哲学家、政治家、文学家、道家代表人物、杰出的无神论者。
范缜敢于在佛教盛行的南朝齐时代，大胆揭露统治者用来愚弄百姓的谬论，并写下中国古代思想发展史上具有划时代意义的不朽作品－哲学著作《神灭论》，给后代的无神论者提供了理论依据。
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范缜
今天就与大家分享一下范缜的不平凡经历。
一．家境贫寒、勤奋好学
范缜出生于南阳舞阴（今河南省泌阳县羊册镇古城一带），祖上曾是士族名门，父辈时移居到江南，至南北朝后，家族已经败落，无一人做大官了。
范缜虽然少年孤苦，但勤奋好学，十岁时就到千里之外的名儒家拜师读书，他学习认真，善于独立思考，成绩出类拔萃。与他同门的学子大多来自富人家庭，他们锦衣玉食、狂妄自大，经常看不起着布衣草鞋的范缜，但范缜从不自卑自愧，他生性倔强耿直，不肯向权贵低头，敢于发表"危言高论"，同窗士友都畏他三分，因而他也受到众人的疏远和冷落。
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范缜书籍
二．仕途坎坷、怀才不遇
到了泰始三年（公元467年），因为北魏大举南侵，范缜学习之地沛郡沦陷，北方人民纷纷南逃，范缜也离开相县前往建业（今南京）。他曾向当局提出过政治改革的建议，但未能得到回应。在南朝刘宋时期，范缜很不得志，其聪明才智和满腹经纶都无处施展。
这样的怀才不遇处境使他未老先衰，刚29岁时就已白发满头，他因此写下了《伤暮诗》《白发咏》，来抒发内心的愤愤不平，寄托不屈服的厄运之志。
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范缜与《神灭论》
建元元年（公元479年），萧道成夺取了刘宋政权，建立南齐。为巩固统治，萧齐政权起用了一批新人，范缜终于得到机会踏上了仕途。 在齐武帝永明年间（公元483年—493年），萧齐与北魏和亲通好，范缜曾作为使者出访北魏，他渊博的知识和机敏的智慧，博得了北魏朝野的尊重和赞叹。
三．坚持反佛辩论，著书留传后代
范缜所处的南北朝是佛教兴盛的时代，轮回报应的宗教思想，存在于社会的各个角落。统治者利用这套宗教理论来愚弄民众，宣扬贫富都是由上天决定的，富人生下来就是富人，穷人天生就是受苦的，不管如何都改变不了其贫困的命运。以此来麻痹人民，试图长期维护他们的统治地位。
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范缜反佛图
范缜出身贫苦，深知底层人民的生活疾苦，而且长期怀才不遇，他看穿了当时政府的腐败乱象，以及妄图利用佛教思想来欺骗大众的险恶用心。于是，他逆流而上，毅然走上了反佛的艰苦之路。
第一次反佛辩论发生在永明七年（公元489年），以竟陵王萧子良为首的佛门信徒与范缜展开了一场大论战。萧子良问范缜说："你不信因果报应说，那么为什么会有富贵贫贱之分？"范缜答道："人生如同树上的花同时开放，随风飘落，有的花瓣掠过窗帘，落在座席上；有的则因篱笆的遮挡而掉进了粪坑中。殿下就犹如落在座席上的花瓣，而下官就是落于粪坑中的花瓣。贵贱虽然不同，但哪有什么因果报应呢？"萧子良不以为然，但驳不倒范缜这番有理有据的答辩，他哑口无言。
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神灭论的精华
从萧子良处回到家，范缜想到，虽然这次辩论暂时取胜了，但反对迷信的思想还是没有说透彻，于是，他就挥笔写下了一篇文章，这就是著名的《神灭论》。它的主体思想是"形体是精神的本质，精神只是形体的作用。精神与形体的关系，好比一把刀与锋利的作用，没有刀，就不能起到锋利的作用；没有形体，哪里还有什么精神呢？"
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