_原标题：杨慎：闻不若见 ， 知不若行
杨慎 ， 字用修 ， 号升庵 ， 明代文学家 ， 为明代三大才子之首 。杨慎有以下主要特点：一是出身名门 ， 杨慎的父亲杨廷和是明朝中期著名政治家 ， 历仕宪宗、孝宗、武宗、世宗四朝 ， 官至首辅 。二是早年成名 ， 杨慎24岁殿试夺魁 ， 成为状元 。他的家乡新都人常以“升庵科第”与“相如赋、太白诗、东坡文”并称来称赞他 。三是博学多才 ， 杨慎一生所学涉猎极广、渊博浩渺 。陈寅恪说：“杨用修为人 ， 才高学博 ， 有明一代 ， 罕有其比 。”杨慎的治学之道 ， 值得我们学习借鉴 。
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多闻博见 ， 知不若行
杨慎以学问广博著称 ， 他在哲学、训诂、历史、名物考据、诗词歌赋 ， 乃至天文地理、戏曲音乐、古谣搜集等很多领域都广有建树 。杨慎主张做学问首先要多闻博见 。我们知道 ， 程朱认为“德性之知”是“大知” ， “见闻之知”是“小知” ， 陆王也主张良知“不假见闻”而有 ， 要求发明本心 ， 从而贬低了见闻之知的重要性 。杨慎则认为“耳目之官 ， 聪明攸寄；百度万物 ， 悉在见闻” ， 所以他主张“闻不若见”“知不若行” 。
杨慎重视亲身见闻和力行 ， 认为直接经验比间接经验更重要 。当然杨慎并未否定间接经验 ， 他认为认识有其过程 ， 感性经验必须“会之于心” ， 才能超乎声色 ， 从现象深入本质 。但是如果一定要在逻辑上分出一个先后 ， 那么杨慎主张“知不若行” ， 他认为像书本知识等间接经验必须“体之于身”才能化为“真知” 。针对当时陆王心学空谈心性的风气 ， 他提出“合博约论” ， 主张做学问要以“多闻博见”为根基 ， 先博后约 ， 由博而反约 ， 最后合博约为一 。他说：“无文则何以为礼？无博则何以为约？”又说：“厌博而径约 ， 屏文而径礼 ， ……是犹问天曰：何不径为雨 ， 奚为云之扰扰也？问地曰：何不径为实 ， 奚为花之纷纷也？”
【明朝|杨慎：闻不若见，知不若行】杨慎重视力行、提倡多闻博见 ， 这种治学特点与他的人生经历息息相关 。如果按照常理常情不出意外的话 ， 状元杨慎会在官场顺风顺水 ， 最不济也可在翰林院做一个富贵闲人 。但是造化弄人 ， 他因议礼获罪被流放南荒35年 ， 这使得杨慎的人生轨迹完全改变 ， 也改变了他认识世界的方式 。突然的变故让杨慎从云端落入凡间 ， 有更多时间遍览名山大川和风土人情 ， 有更多机缘接触各种阶层和现实人生 。以上种种 ， 使他反思和批判“德性之知” ， 并且更为关注见闻之知和多闻博见的重要性 。
独立思考 ， 大胆怀疑
独立思考 ， 大胆怀疑 ， 是杨慎治学的又一个重要特点 。无论在治学还是生活中 ， 杨慎始终保持独立思考 ， 不盲从权威 。杨慎说：“古之学者成于善疑 ， 今之学者画于不疑 。”他在此把“善疑”视为学者在学术上成功之开始 ， 而把不经思考而盲目信从视为一种学术视野的桎梏 ， 是非常有见地的观点 。就治史而言 ， 杨慎认为正史并非全部可信 ， 必须经过考证 。
一般而言 ， 多疑者往往自大而偏执 。杨慎虽然力倡善疑 ， 反对迷信权威 ， 却并没有走向偏执和极端怀疑 ， 那是因为杨慎之怀疑精神是建立在独立思考基础上的 ， 并非为怀疑而怀疑 。独立思考基础上的怀疑精神 ， 恰恰让杨慎走向客观、公允和包容 。例如杨慎主张诗赋要艳丽 ， 文章要华美 ， 极力反对理学家们所创作的所谓哲理诗或者理气诗 。他批评陈白沙的理气诗“殆是《传灯录》偈子 ， 非诗也” 。但是他对于陈白沙的古诗却大加赞赏 ， 认为境界冲淡 ， 有陶靖节遗意 。他对李梦阳、何景明等当时文坛领袖的评价也大抵如此 ， 有褒有贬 ， 持论公允 ， 绝不因其所短而忽视其所长 。
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