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当然每座庙都有它的神话传说，相传在东吴有一个叫陈敏的太守，在上任的路上，听说庐山这座庙非常灵验，于是上山跪拜的时候许诺，如果他在任期内平平安安，以后会过来送一根银杖。结果他来许愿的时候，用了一根铁杖上面涂上银水，冒充银杖，惹得庐君非常生气，于是陈敏太守再次路过庐山的时候，就让他的船翻了。因此很多过往的路人，宁愿信其有，不愿信其无，都会过来祭拜。那么外来的道教、儒家如何和庐君相融合呢？儒家还是通过故事，在《神仙传》里记载，汉代豫章太守栾巴大战庐山山神的故事。栾巴虽然是一个术士，但他也是朝廷的官员，他来到庐山之后，就对庐山的山神下了一道战书，他认为庐山的山神假装天官，危害当地百姓，他要来斩杀这里的山神。于是庐君就去求栾巴不要杀他们，他们在此也为本地百姓帮了不少忙。可见虽然本地信仰力量很强大，但是面对南渡这些有官方背景的儒家，还是要屈服的。
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在南北朝时期，道教逐渐体系化了，就像《封神榜》里要排位次，比如晋朝有个叫吴猛的术士，他来到庐山之后，告诉庐君应该把庐山给让出来，因为他在这里已经600年了，符命已尽，不宜久居。面对具有体系化的道教，本地信仰只能乖乖就范。而佛教就没有道家的强硬态势，毕竟儒家与道家，常常有官方背景。于是他们用佛法度化你，比如有个安世高的高僧，游历到到庐山的时候，山神要求见他，希望高僧能够用佛法渡他转世，因为他此时还是一条蟒蛇，无法化身成人形。事成之后，山神为了感谢高僧，就把这座庙送给了他。佛家套路就很深，利用庐君故事当中的一个漏洞，把自己融入到故事当中去，让本地信仰能够和佛教相融合。儒家、佛教虽然态度不同，当时目的都是一样的，利用自己的影响力，强压地头蛇，让本地信仰能够融入到他们的信仰体系当中去。
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除了改造本地宗教，佛教和道教还在空白市场建立自己的领地，比如“山水神秀、佛宗道源”的天台山，它即是道教的名山，也是佛教的名山。其实在东晋以前，天台山并没有名气，历史关于它的记载非常少。当时在许谧、杨羲在《真诰》里，却让天台山和茅山的地位相当，并称为道教的两大修道圣地。在《真诰》里还给天台山安排了一位皇亲国戚，让周灵王的太子王子乔前来助阵，他和三茅一样原本都是住在北方，出于“公务”需要，镇守南方。
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从茅山和天台山我们看到，这些宗教信仰的地方，一般都需要朝廷的支持，虽然看上去他们这些修仙之人，不问世事，当时他们和朝廷却有密切的往来。除了为民间信仰修建寺庙、道观，皇帝自身也为了政治需要修建道观，比如南齐皇帝萧鸾。当时北魏攻打南齐，萧鸾由于害怕 ，生了一场大病，为了祈福，他大赦全国，还把国号改成了永泰。同时他在天台山上修建了金庭馆，让道士为他祈福。当时萧鸾的病情并没有因此好转，不久之后就病逝了。不过一年之后，北魏的孝文帝也病死了，这让南齐有了喘息的机会，于是南齐人觉得，是这座金庭馆起到作用，于是人们争相过来祭拜。
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过去我们对于神话传说，仅仅当作一个故事来听，其实这些神话故事的背后都有其历史的原因。比如著名的周穆王和西王母的故事，在《穆天子传》中记载，公元前1000年，周穆王不远千里，从陕西出发到新疆和王母娘娘私会，什么把掌管人生死的西王母放在昆仑山呢？
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