尤瓦尔·赫拉利在他的《人类简史》当中描述，人类为什么能够形成一个共同体，最主要的原因是我们发挥出想象力，编织出各种共同的虚构故事，不管是《圣经》还是《古兰经》，都是基于共同的想象。在我们中国，也同样利用宗教故事来塑造共同的信仰，但是当我们生活的主体发生改变的时候，又如何塑造新的故事让新移民和土著居民相互融合呢？魏晋南北朝时期的永嘉南渡，是继东汉末年之后，又一次大规模的人口南迁，我们透过那些神仙的南迁，可以看到如何实现文化的融合的。
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西晋末年，司马家族的内部爆发了一场政治斗争，几个大的家族之间发生了大规模的争斗，在历史上称之为“八王之乱”。从此西晋元气大伤，北方的胡人乘机入侵，晋朝的士族、百姓不得不向南逃跑，从洛阳一直跑到南京，这在历史上被称为永嘉南渡。西晋这些僧人、道士也纷纷涌入南方。这些僧人、道士的到来，需要选择新的地点进行修行，起初这些僧人道士只觉得是暂住南方，等到日后有机会还是要回到北方。因此大家一直认为北方的山是正溯，比如封禅大典一定要在泰山举行，人死后鬼魂要回到泰山，可是在这些移民的百姓看来，泰山已经是出国界了，如何祭奠这些亡灵呢？
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因此这些南迁之人，必须要在南方重新找到新的祭奠场所，而且还要建设一个新的故事体系，让大家相信这里是祭祀的中心。比如在镇江的茅山，它被认为是道教清派的发源地，是道教圣地之一。这是因为，附近的道士把茅山抬升为道教体系当中一座名山，而且这些道士还把以前在北方供奉的神仙请到南方来了，比如大茅君原本是陕西人襄阳人，被请到茅山之后成为微妙元通真君，并且他的两个弟弟也一起过来了，并被奉为三茅真君。在这个神话体系里，后来大茅君升官了，留下两个弟弟掌管茅山。
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最早关于茅山道士记载的是许谧和杨羲，他们说在茅山上是三茅君指引他们修道，而且他们还详细记载了三茅君指导的过程，不仅仅是三茅君，当时有很多神仙移民到南方。为了让这些移民的神仙具有更高的可信度，要对这些神仙进行包装，于是许谧、杨羲在《真诰》里给他们讲了一个故事。故事讲述，三茅君刚刚得道的时候，乘着白鹤立在茅山山头，于是当地人看到之后就立即跪拜，而且还修了一座庙，名字叫白鹤庙，人们在庙里供奉的时候，还能经常能听到庙里有人对话。其实在三茅君到来之前，本地已经有一位民间大神，但是通过许谧、杨羲的包装，外来三茅君具有了正统性，而且随着这个故事的流传，三茅君成为当地百姓心目中的大神，随着北方来的移民一起信奉。南北朝之后，三茅君在茅山地区也非常兴盛，而且还是皇家的道场，即使到今天茅山依然是道教的一个圣地。
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北魏时期佛教开始大量传入中国，道教在佛教普度众生思想的影响下，也开始整合民间信仰，把更多民间信仰体系化。而且道教和佛教也开始从竞争，到融合。无论是北方的绵山，还是南方的庐山，都存在着僧人、道士、儒生互相聚集的情况。庐山地处长江、赣江、鄱阳湖水道交汇的地方。南迁之后，各身份、各阶层之人都来庐山聚集，但是在南渡之前，庐山本地也有一些信仰，称之为庐君。他原本是一条蟒蛇，后来修仙幻化成为人形，并且在魏晋南北朝时期，已经成为一个中年男人的形象，而且还有妻女。他时常保护庐山脚下过往的船只，因为这里是一个重要的停靠港口，因此很多商人、船夫等就上山祭拜。
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