经历了二百多年安定的明朝老百姓，做梦都想不到，改朝换代会发生在自己的人生之中。
正所谓“一带妆楼临水盖，家家粉影照婵娟”，即便国家已危如累卵，朱明王朝行将就木，可这些都无法改变秦淮河畔上的夜夜笙歌。
那些在小楼或画舫上招揽生意的俏佳人，每个都是有乐籍的交际花。不同于地位低贱人尽可夫的娼妓，想要一亲这些名妓的芳泽，除了要有充足的银两之外，还得有最基本的才艺鉴赏能力。
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烽火狼烟，河山半壁残，秦淮十里风流散。
青楼黯，何须叹？
正是男儿驰骋时，羡煞红颜！
饮马大江边，请君听阵阵，琵琶轻弹。
越是乱世，青楼的生意便越火爆。
那些在政坛上陷入困顿的中年人，来到花街柳巷找一个可人的红颜知己，在推杯换盏之间道尽生活与朝堂上的烦闷。秦淮河上，有保留着高洁志向的马湘兰，有冰霜美人卞玉京，有善解人意的董小宛，有风度超群的顾横波。能得到这些美人垂青的，也绝不是凡夫俗子，不是东林党有名的士大夫，就是复社出身的青年俊杰。
这一时期的妓女，其地位得到了文人雅士的认同，她们可以自由出入各诗社各文党组织的集会，且能与那些文坛巨子平等论交。相比于那些大门不出二门不迈的良家女子，她们显然更具社会自由。当然，在绝大多数情况下，她们都只能起到一些陪衬的作用，这是毋庸置疑的。
不过，名士与名妓之间在当时相处和谐，甚至，有了某种类似互利共生的联系。在风月场上，名妓与名士之间的主导地位是相互轮换的。
例如：一些困顿的士子，经常能得到名妓的投资与支持。名妓遇到不利状况时，仗义疏财的亦是平日里光顾次数较多的名士。打个比方来说，李三娘被卷入冤狱时，是余怀慷慨相助；董小宛也是靠钱谦益的帮助，才脱离乐籍的。
不得不说，外国人的剖析是非常中肯的，《中国古代房内考》的作者高配罗在其书中就表示：“中国古代文士与妓女之间的关系，最符合‘柏拉图恋爱’。他们之间的爱情，已上升到精神层面，远非普通的肉体关系。”
然而，不论秦淮河上的妓女得到文人圈怎样的认可，她们亦无法成为现代妇女运动的先驱，因为，她们的人格根本无法独立。因为，脱离了人身自由的自由，只是一种貌似自由的假象，以至于，更多的古代娼妓，她们的生活中只有血与泪。
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晚明就像是一个奄奄一息的巨人，正在一步步迈向毁灭的深渊。无法改变现状的文人士子将一切精力投放在妓女身上，这本身就是时代的悲哀。这一时期的文人，将妓女视作心理医生，靠她们治愈心灵上的创伤。
十里秦淮，这红极一时的仙都乐土，是胭脂染红的，美酒映红的，鲜血染红的。河旁妓家临次，水中火龙灯船。多少公侯名士在此传歌唤月，醉卧红杏，或慷慨陈词，结党明志。清代一个画家画出了最出名的八个青楼女子，于是，有了“秦淮八艳”之称。寇白门，就是以其娟娟静美、跌宕风流、豪爽兼古侠士风为世人称道，列为了“八艳”之一。
寇白门，就是晚明文人心目中的解药之一，亦或是国破家亡之际文人们聊以自慰的精神鸦片。
寇湄，字白门。人们在聊起她的时候，往往会习惯称她为寇白门，极少提及寇湄这个名字。她是土生土长的金陵人，出生于世娼之家。不同于“秦淮八艳”中的马湘兰和卞玉京，她并没有什么出身豪门沦落风尘的背景。
《板桥杂记》记载，寇家有不少漂亮的姑娘，寇白门便是其中之一。与“秦淮八艳”中的其她美人一样，寇白门不论是琴棋书画还是诗词歌赋都样样精通，可是，她偏偏学不会一样东西，那就是“圆滑变通”。
或许是因为缺乏对于身世背景的包装，寇白门在当时乃至后世的几百年里，都不及其她七艳出名。除了《妇人集》和《板桥杂记》对寇白门的生平进行了较为详细的收录之外，其它文字作品仅记录了一些关于寇白门的民间传说。
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