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佛陀以正法为身，而正法是永久、普遍的绝对真理，因此佛陀曾说见法如见佛，而须菩提于定中得见正法，也就见到了佛陀的法身。正因为有这段经历，须菩提如是回答：“不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相。即非身相。”
■《金刚经》三段论
但众生在诸相上向以来执著惯了，须菩提担心他们乍听诸相非相，凡所有相皆是虚妄会无法接受，因此请问佛陀。
为此，佛陀说不光是诸相非相，就连我现在所说的法届时也应舍离，就好像划船渡河，到岸后就应该离船上岸。
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随后，佛陀展开了大段的“佛说...即非...是名...”也即著名的《金刚经》三段论，此处仅略举一例说明。佛陀问须菩提：假如有人的身形像须弥山一样大，他的身体是不是很大呀？“须菩提如是回复：“甚大世尊。何以故。佛说非身。是名大身。”
为什么这个须弥山一样的身体对于我们而言明明很大，须菩提却先予以否定，再予以肯定呢？
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因为“大”这个定义是我们人为选择了参照物，通过比较其他事物的形体所得来的概念，如果离开了参照物，又哪里有大小可言呢？又或者像我们常用黄色、红色的颜料来画太阳，但太阳的颜色真的是红或黄吗？这只不过是我们为了表现太阳、方便他人理解而以红黄两色作为太阳颜色的代表。
三段论也是如此，佛说的大身实际上并非实有的身体，但为了方便大众理解，才假借一个概念，称之为大身。这正如佛陀开示的法舟比喻，佛陀所说的不过是便于我们理解的方便法，可以借此渡河，但当我们到了彼岸，就应该不再对此执著。
随后佛陀为须菩提详说该如何安住、如何降伏其心，而须菩提听后便请求佛陀开示这部经书的名字以便流通。
只听佛言：“是经名为金刚般若波罗密。以是名字。汝当奉持。”
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