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这是不少人谈及《金刚经》的第一印象。其优美的文辞、晓畅的翻译、玄妙的义理赋予了它显赫的声名。“一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电”然而作为佛教般若系的核心，其智慧又往往难以理解，如“佛说般若，即非般若，是名般若。”那到底“般若”是不是“般若”呢？
■经文结构
《大般若经》记述了佛陀的十六次讲法，其中前五次专谈从发菩提心直到成佛的阶位与观行，可见发菩提心在修行中极为重要。
作为《大般若经》的心髓，《金刚经》便是以发菩提心为核心。围绕着这个核心，须菩提请佛陀为众生开示如何降服妄想烦恼，从而安住在菩提心上。
《金刚经》就是佛陀对这两个问题的解答。
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“善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心
应云何住?云何降伏其心？”
■发菩提心
“发阿耨多罗三藐三菩提心”即是“发菩提心”，也即发成佛的心。这是承载广大菩提行的基石，也是成就菩提佛果的柱础。
诸菩萨借此得以广度群生，十方诸佛借此得以护念、付嘱诸菩萨，使得佛法弘传千年、流化不绝。
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因为没有佛陀的护念，初发心的菩萨固易退失菩提心而不续修大行；没有佛陀的付嘱，久修行的菩萨也会深入禅定而不外出弘法。因此，须菩提在提出疑问前首先赞叹了佛陀“希有世尊。如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。”
■应云何住？云何降伏其心？
发菩提心是如此重要，但对于修行者而言却很难安住在菩提心上，这是因为心一直向外驰散，劳碌于烦恼妄想之中。
只要降服此心、遣除妄念，扑灭烦恼，自然就可安住于菩提心上。因此面对须菩提\"应云何住？云何降伏其心？\"这两个问题，佛陀先略答了第二个问题。
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■应如是降服其心佛陀说菩萨要这样降服其心——面对一切众生，都要一视同仁地度化他们，帮助他们达到灭尽烦恼的清净境界。
同时，也不要执著的以为有能度众生的我（著我相），有能为我所度的人及众生（著人相、众生相），有我、人、众生相的恒时存在（著寿者相）。简单来说就是“应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心”。
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■应如是住随后佛陀略答了第一个问题——要想安住菩提心，就要去行菩萨行。虽然菩萨度生的法门无量无边，但总不出六度，于是佛陀在此开示离相布施。
佛陀之所以在此处强调离相布施，是因为我们的心本就因视觉、嗅觉、听觉等感官而向外驰求，生起种种欲望烦恼，若在行布施时，仍执著于有布施的施者、所布施的对象、以及布施的物，正如雪上加霜。
世人不明白这点，所以总是执著于这三方面，因此所获只是属于世间的福德，不能成为成佛的资粮。
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■一个小测试：可以身相见如来不佛陀略答降心须离相、住心须无住后，为了测验大家到底听懂了没，便提了一个小问题——能不能通过佛陀庄严的三十二相、或是日常生活中显露的身相见到佛陀？
对此须菩提很有发言权，因为佛陀曾于忉利天下降人间后，有善信因为“第一个”迎接到佛陀而沾沾自喜，而佛陀却说见佛的第一人是远在居所入定修行的须菩提。
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