【书法字画|他为何是元代“能画者第一”——山水诗画与元代多民族文化认同】作者：陈博涵（中国社会科学院民族文学研究所助理研究员）
山水诗画 ， 顾名思义是指以山水为题材的诗歌创作和绘画创作 ， 在诗画合璧之前 ， 山水诗和山水画分属两个相对独立的审美体系 。作为文艺创作的审美对象 ， 山水在玄学盛行的魏晋南北朝时期受到诗人画家们的充分关注 ， 产生了以谢灵运为代表的山水诗人和以宗炳为代表的山水画理论家 。宗炳将自然山水与作家的怡情悦性紧密结合在一起 ， 进一步提升了山水画的“畅神”功能 。
随着诗画艺术的发展 ， 二者相互交融的情况越来越多 ， 特别是题画诗的广泛创作 ， 使“诗中有画 ， 画中有诗”成为宋元时代的审美风尚 。北宋山水画大家郭熙正是通过对古典诗词的涵咏来体悟诗性思维 ， 激发创作兴致 。而元代诗人善题画 ， 画家善写诗 ， 也成为那个时代普遍的文艺现象 。
元代是中华民族大规模交往交流交融的时期 ， 对于持有不同语言文字和宗教信仰的多民族国家而言 ， 山水诗画是超越语言差异、加强文化认同的重要载体 ， 也是各民族共享的一种中华文化符号 。
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云横秀岭图 高克恭/绘
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早春图绢本 郭熙/绘
西域人高克恭是元初有名的民族诗人画家 ， 时人王士熙在题记他的《青山白云图》时说：“其作山水 ， 人家多有之 ， 珍藏十袭 ， 其价甚高 ， 为大元能画者第一” 。（《式古堂书画汇考》卷四十七画卷十七）明初诗人张羽在《临房山小幅感而作》诗中 ， 更将高克恭与赵孟頫相提并论 ， 他说：“近代丹青谁最豪 ， 南有赵魏北有高 。”（《静居集》卷三）可见高克恭声名确实非同一般 。高克恭深受华夏文明的熏陶 ， 除了外在体貌还保留着西域民族的特征外 ， 其志趣与爱好已然与华夏文人融为一体 。诗画艺术是促成民族认同的因素之一 。作为呈现作家心性的载体 ， 诗歌与绘画的直观性与抒情性最能打通民族间的差异 ， 从而实现多民族文化认同 。高克恭是较早奔赴南方任职的色目官员 ， 江南山水的秀美与清丽深深吸引了这位诗人 ， 仰慕高克恭的书法家邓文原在《故太中大夫刑部尚书高公行状》中写道：“在杭爱其山水清丽 ， 公退即命僮挈榼 ， 杖屦适山中 ， 世虑冰释 ， 竟日忘归 。”（《巴西集》卷下）对大自然的热爱与留恋 ， 大概是每个民族都无法割舍的情怀 ， 在各民族的诗歌或格言中 ， 我们经常会读到以自然万物为意向的情感或智慧的表达 。如藏族的《萨迦格言》：“智者是学问的宝藏 ， 他们拥有智慧格言；大海是江河的归宿 ， 百川都会奔向大海 。”自魏晋南北朝以来 ， 中原文化中的山水审美便融入了丰富的人文意蕴 ， 流连山水间 ， 不仅可以追思往来 ， 颐神养气 ， 还有助于培养诗情画意 。高克恭的诗与画在人类共有情感基础上 ， 得到江南山水的滋养 ， 呈现了独特的古君子之风 。在复古思潮浓郁的江南文坛 ， 南方士人看重共同的兴趣与雅致 ， 所以高克恭的才情与创作被接受、推崇 ， 也是很自然的事情 。浙东士人柳贯在《跋鲜于伯几与仇彦中小帖》中说：“故游仕于南 ， 而最爱钱塘山水者 ， 予及识其五人焉 ， 曰李仲芳、高彦敬、梁贡父、鲜于伯几、郭祐之 。仲芳、彦敬兴至时 ， 作竹石林峦 ， 伯几行草书入能品 ， 贡父、祐之与三君俱嗜吟 ， 喜鉴定法书、名画、古器物 ， 而吴越之士因之引重亦数人 。”（《柳贯诗文集》卷十八）北人南仕或南人北仕 ， 是元初平定南方之际 ， 元廷经略江南的一种政治需要 。这种政策客观上促进了南北士人群体的频繁交流 ， 而交流的重要载体之一便是诗文书画 。对于高克恭而言 ， 他的山水诗画成为多民族文化交往交流交融的共同语言 。大德元年 ， 高克恭借助酒兴挥毫泼墨 ， 为钱塘诗人画家仇远画了一幅《山村图》 ， 此图元气淋漓 ， 天真烂漫 ， 引起仇远、周密等人长久的共鸣 ， 仇诗说：“高侯丘壑胸 ， 知我志幽独 ， 为写隐居图 ， 寒溪入空谷 。”周诗说：“何当赋归田 ， 初志遂所惬 。”（《式古堂书画汇考》卷四十七画卷十七）山水林泉之趣 ， 关联着士人深深的隐逸情怀 。隐逸在中国文化生态中代表着一股“不事王侯 ， 高尚其事”的清流 ， 而在私人生活领域则是一种闲散与适意 ， 不管哪一种方式 ， 都体现为对高尚道德的不懈追求和自我修行 。观想山水诗画 ， 体味的虽是自然灵趣 ， 但收获的却是“高尚其事”的文人风雅 。然而 ， 正是这种雅趣凝聚了元代多民族间的文化共同体意识 。
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