在这个斜坡上，一块块同坡面倾斜度基本一致的岩石镶在其间。岩石高出地面0.3 -1米，岩石的色泽为灰黄色。石质虽然粗糙，但石面较为平滑。这些岩石基本呈弧形带状分布，弧形突出的一面朝着正北方向。
岩画历经数千年风吹日晒，表面留有黄色、绿色的岩垢。仔细欣赏岩画，未发现敲凿的痕迹，而是采用磨刻的方法制作而成，即用石器磨刻岩石表面，使画面轮廓的线条呈凹槽式，亦称作阴刻方法，最后经过修整使岩画细致光滑。“如果凹槽浅，要用一种白色物体涂抹凹槽，画面的轮廓就能显现。” 马世宏说。
在一块岩石上，看到非常像马蹄印的岩画。这些蹄迹有大有小、有深有浅，特别是岩画中种种标记图案，与马蹄印毫无共同之处，显然标记图案具有某种特定含义。
密切的渊源关系
小当郎忽洞岩画位于土牧尔台镇西约20公里处。“目前对小当郎忽洞岩画的辨别比较困难，但将这里的岩画与蒙古国的突厥岩画进行比较，将岩画共存的符号与古突厥文进行比较，将岩画的风格特征同突厥墓碑上的图案进行比较，便可以将突厥岩画从小当郎忽洞岩画整体中大致区分出来。” 马世宏说。
【 察右后旗|火山草原上的文明印迹】在土牧尔台镇毛驴沟村北看到一幅鹿形岩画，鹿腿短又细，不成比例，身躯修长，面部长而宽，这样的艺术风格在蒙古国古岩画中较常见，是典型的青铜时代形象。
“山羊是古岩画中较常见的题材，在突厥岩画中居首要地位，数量最多。土牧尔台岩画上的山羊形象，与阿尔泰山出土的突厥银器底部山羊形符号十分相似，而且众多山羊形岩画如同一模铸就，在风格特征上十分相似。”马世宏说。
号半地岩画群有一种呈怀孕状的马形，背部低凹，腹部鼓起。特别有趣的是三花马形象，将颈上的鬃剪为三辫，高高耸立。将马鬃剪成三花是突厥人的流行习惯，这种装饰手法，直到唐初才由突厥地区传入内地。
号半地岩画群有众多马、鹿、犬、虎等动物的蹄印岩画。“野兽和家畜是游牧社会赖以生存的物质基础，因此，猎取野兽和期望家畜繁衍，决定着游牧人的思维方式。追踪野兽、寻找家畜，要具备识别蹄印的技巧。在山岩上凿刻蹄印，最初的目的只是为了狩猎或指示动物存在或走向，以后便与‘模拟巫术’联系在一起，成为一种原始宗教思想。” 马世宏说。
三井泉岩画位于土牧尔台镇三井泉村与杨铁房村之间的丘陵上，一幅幅青铜时代的岩画，描绘、记录着先民的生产方式和生活内容。
“土牧尔台镇岩画的年代上限大致在新石器时代，下限大致在青铜时代至铁器时代。这些岩画是远古先民原始世界观和精神生活的反映，也是古代游牧民族的艺术典范，是非常珍贵的文化遗产。” 马世宏说。
制作精细的岩文
察右后旗境内分布大量珍贵的岩文。有些文字敲凿、划刻在岩石上，有的用特殊颜料书写在石壁上。土牧尔台镇毛驴沟村北山上的岩文，采用敲凿方法，其面积长约60厘米，宽约20厘米，内容为藏文的“六字真言”。“此处山崖上的岩文，均制作精细，承袭了北方草原早期岩画的传统制作方法。” 马世宏说。
赛忽洞村南岩石上的岩文，用石灰拌植物油加黏合剂制成浆液绘写而成，经数百年风雨侵蚀，又被人用石头或铁器蹭掉，只留下白色印迹，但只要被水冲过，就呈现出黑色字迹。八号地乡黑石崖沟洞窟内发现的岩文，面积较大，文字较多。由于洞窟内狭小，无法看清全貌，较难辨别内容。在乌兰哈达苏木哈拉忽洞村北祭祀台遗址附近的一块天然石碑上，划刻的岩文，字迹线条清晰，边缘齐整。经专家考证，这些岩文为元明清时期创作，在岩画的宝库中占有独特而重要的艺术地位。
在这片神奇的火山草原，不同时代、不同民族的人们磨刻、敲刻、涂绘，留下了古老而神奇的岩画艺术。尽管它们产生的时空不同，内容各异，却无不凝结着某一特定时代的历史风貌、审美心理，是各民族文化交流和融合的反映，是古代北方游牧民族迁徙的见证，亟待加强保护和进一步科学研究。(采访人员 阿荣 皇甫美鲜)
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