摘要：大河口墓地出土叔骨父簋铭文关乎西周宗法制度和祭祀制度，内容重要。大河口墓地出土铭文显示，霸国国君不称“侯”，故叔骨父簋铭之“侯”应非霸国国君。叔骨父为侯之子（或弟），不能继统为君，须别立宗庙，故侯为叔骨父另立宗庙，此为叔骨父簋铭文的制度背景。簋铭“侯休作叔骨父庙”可与《礼记》“别子为祖”对读。 ，即餉 ，实即竈祭。叔骨父簋所记 祭行于新成之宗庙，与竈祭祈食、主生养的特征吻合。叔骨父为卿大夫，卿大夫祭竈与《白虎通》所记天子、诸侯、大夫皆“祭五祀”的祭祀制度相合，知《白虎通》所记为西周制度，而《礼记·祭法》所谓天子七祀、诸侯五祀、大夫三祀的祭祀制度应非西周礼制。
叔骨父簋出土于山西翼城大河口西周墓地M1034（图一），铭文共4行35字（图二）：
侯休乍（作） 叔骨父庙。正月初吉，（），延（筵） 侯，侯赐骨父贝朋、牛十，骨父扬，对侯休，用作宝簋，其永用。
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本文就该簋的年代及所涉诸礼制等问题略作考辨。
一 叔骨父簋年代
叔骨父簋敞口，宽折沿上翘，弧腹斜收，圜底，高圈足外撇，下折成阶，足底缘内折，内侧有折沟。其形制与美国旧金山亚洲艺术博物馆所藏布伦戴奇收藏的 簋形制最为相近（图三：1），所异者 簋腹壁近直。其纹饰也与 簋较近， 簋口沿下饰一周顾首龙纹，腹部饰勾连“山”字形阳线雷纹，圈足饰饕餮纹。叔骨父簋口沿下饰一周龙纹，以耳为界分两组，每组两条顾首龙和两条夔龙，两条顾首龙以花瓣扁扉棱为界， 龙首相对， 尾部各有一条夔龙，这种龙纹组合较为罕见；圈足饰两周凸弦纹。
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【 铭文|黄益飞：大河口西周墓地叔骨父簋铭文所见西周礼制考】从形制来看，叔骨父簋腹部斜收的程度与河南禹州吴湾出土的谏簋更为相近（图三：2），唯谏簋年代较晚（谏簋属西周晚期），且为衔环耳。故而，叔骨父簋年代应略晚于 簋。从纹饰来看，叔骨父簋与 簋虽同饰顾首龙纹，但叔骨父簋下腹部无纹饰，圈足亦仅饰两周凸弦纹，其纹饰组合与大河口墓地M2002出土霸姬盘最为接近（图三：3），二者纹饰均较 簋简约。 簋在穆王世，叔骨父簋年代或略晚，然亦属西周中期偏早，与墓葬的年代相当。
二 叔骨父簋所见宗法制度
1. 墓主
叔骨父簋之“侯”，尚不知系哪个诸侯国的哪位诸侯。该簋虽出大河口霸国墓地，但霸国国君称霸伯，如大河口M1017霸君霸伯尚之墓、大河口M1霸伯之墓。霸国国君未见称侯者，故此“侯”应非霸国国君，叔骨父也非霸国贵族，当然也不会是墓主人。因此，该簋系他国赠送或者赗赙之器的可能性较大。
另外，简报指出墓主人的年龄在18~19 岁，尚在弱冠之年，而铭文所记叔骨父分宗、立庙之事当在成年之后（详下），年龄也不太吻合。
2. 立庙与分宗
“侯休作叔骨父庙”，乃侯为叔骨父营立宗庙之谓，事与尹姞鬲“穆公作尹姞宗室繇林”相类。对读叔骨父簋铭，知尹姞鬲之“宗室”亦宗庙之义，并非“崇室”。
叔骨父或为侯之弟，或为侯之子，身份纵然难以论定，然其为该国之“公子”无疑。大子之外的群公子，不能为继统之君，须别立新宗，故侯为叔骨父作庙乃立新宗之义。《礼记·大传》：“别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗。”孔颖达《正义》：“别子，谓诸侯之庶子也。诸侯之適子、適孙继世为君，而第二子以下悉不得祢先君……適子之弟别于正適，故称别子也。”又云：“并为其后世之始祖，故云‘为祖’也。”《礼记·王制》：“大夫三庙，一昭一穆，与大祖之庙而三。”郑玄《注》：“大祖，别子始爵者。《大传》曰‘别子为祖’，谓此。”贾公彦《仪礼·丧服》《疏》云：“ 《丧服小记》云：‘别子为祖，继别为大宗。’谓若鲁桓公夫人文姜生大子，名同，后为君。次子庆父、叔牙、季友，此三子谓之别子。别子者，皆以臣道事君，无兄弟相宗之法， 与大子有别， 又与后世为始， 故称别子也。”所记制度与簋铭密合。
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