关于“打右脸给左脸，勿以眼还眼，以牙还牙，爱仇敌……”这几段话，是无抵抗主义的最高纲领。甘地、托尔斯泰都遵守，都信以为真，身体力行。
我从小不以这句是真理，但很欣赏。博大襟怀，早已超出宗教，与《道德经》暗合。老子说，天地不仁，视万物为刍狗（如太阳照好人也照坏人）。
这段话好，是心胸宽大，是心理上的战略战术。但这种战略只能用于“好人”之间。
哲学、文学属于极少数智慧而多情的人
道家以柔克刚，以守为攻，以忍克辱、克已战胜敌人。
佛家称心善，道家称虚纳，以致影响到军事家、政治家的韬略、谋划。
这段话的精义是什么呢，在于开启人的心怀，开阔到了右脸被打，左脸也凑过去。其实是韬略，是战术。两个好人误会了，一方解释不了，或来不及解释，一方情急动手了，被打的不还手，不躲避，打的那个就会自省：他是好人啊，惭愧啊，误会他了，委屈他了。
耶稣讲话是话中有话。我不是好人，也不是坏人，所以听来格外有感。
一个爱我的人，如果爱得讲话结结巴巴，语无伦次，我就知道他爱我。
凡真的先知，总是时而雄辩，时而结巴。凡是他说不上来的时候，我最爱他。
假先知都是朗朗上口的。我全不信。我知道他不爱。
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我不得不提前说出：
“耶稣是集中的艺术家。艺术家是分散的耶稣。”
所谓“行善勿张扬”，是耶稣叫人有高格调。因为高格调的善行，内心才有根源。
而且还讲究风度：还债勿烦躁，禁食还要洗脸梳头，梳梳好。
从生活模仿艺术来说，生活与艺术是一元的。把艺术作为信仰，全奉献。康德从不出家门，克尔凯郭尔只玩过一次柏林。
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艺术家能以自身的快乐来证明世俗的快乐不是万能的。
王尔德说：“耶稣是第一个懂得悲哀美的大诗人。”
最美的东西超越艺术。所谓归真反朴，必是非宗教、非哲学、非艺术。神奇极了。郭松棻先生说我的写作来自“彼岸”，彼岸，就是超越宗教、哲学、艺术的所在，那所在，我不会向大家坦白。
尼采说；十九世纪，上帝死了。
我说：二十世纪，人类死了。
我的文学，有政治性，是企图唤回人类的自爱。推已及人，重要的先还不是“人”，是“已”。若人人知爱已，就好办了。西方是个人主义。个人主义，是指先从自己做起，不是自私自利。
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人要从小就不凡。凡把思想抱负寄托在天上、精神上、真理上，必不愿遵守世俗规则、细节、教条、律法，必不在乎世俗生活。
为什么先知、宗教家、哲学家要用比喻？从西方史诗到中国《诗经》，充满比喻，几乎是靠比喻架构完成的。从前的政治家、大臣、纵横家，劝君，为使其听，用比喻；对下民说，知其不懂，也用比喻。
说明人类的智力还在低级阶段。
真的相爱的人，不语，一瞥，不需比喻。智者面对，相视而笑，也不用比喻。比喻，是不得已。
最美的是数学和音乐，令人着迷，完全没有比喻。绘画就是比喻，绘画和文学都脱不了比喻。我也嗜好比喻，但只能在音乐、数学里找安慰。
比喻不是好事，是苦中作乐。庄周最会漫无边际作比喻，老牌形象思维大师，如果我与庄子会面，他开口大鹏、乌龟之类，我就说：“庄兄，别来这一套，两律背反，就两律背反，权力意志，还是自由意志，大家表态。”
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中国向来是“天机不可泄露”，否则要处死。中国人说天人合一，其实天不欲和人合一，是人的一厢情愿，天爱吊人胃口，爱出谜。
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