曹锦炎先生经过研究，认为“镜铭的“忽穆，，与‘物穆，、“物穆，。"吻穆，显然是一词的变体或异写。”，故“忽穆”即“物穆”，将其释为深微之貌状是可信的。雍(壅)塞、泄。雍是壅的通假字。《春秋谷梁传·信公九年》：“葵丘之会陈牲而不杀，读书加于牲上，一明天子之禁，曰：毋雍泉。疏云：雍，塞"故雍即塞也，塞亦雍也，二字通用。
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又《诗经·嘟风·定之方中》：“匪直也人，秉心塞渊。笺云：塞，充实也。”故雍(壅)、塞二字可以解释为充实、充满、填充之义。《广雅·释言》：“泄，洪也。洪与溢通。《中庸》云：振河海而不泄，是泄为溢也。泄，漏也。”《左传·襄公二十二年》：“对曰：父戮子居，君焉用之?泄命重刑，臣亦不为。注曰：泄露楚君之命于父，其父或将抗命作乱，则其罚更重。“
综上，铜镜铭文中泄字的解释应是溢出、漏失、泄露等意思。通过对“忽穆”、“雍(壅)塞”、“泄”这几个字的解释，整句铭文的意思就很清晰明了，即为了让铜镜变得光澈明亮，里面是用洁净的材料制造而成的，以致于它反射出来的光像天上的太阳和月亮一样明亮。
（二）忠于人的“忠”
对人忠信这也是儒家所推崇的。而与人的“忠”在铜镜的铭文忠就包括忠于父母，兄弟，朋友，甚至还有爱情。即对爱情的忠贞不移，这在此也被列为“忠”的行列。这些都是忠于人的“忠”。铜镜内容合计表示为，作为君子，要有自己道德规范，比如对待父母要像对待古代帝王一样，对自己的兄弟要和善友爱，且要把忠信放在待人的基本准则。
通过上面的论述，我们可以发现与人交际之忠这一类铜镜铭文所涉及的范围主要在夫妻、亲人、朋友之间。 其所表达的内容，在儒家典籍中也有很多描述，即在日常生活中如何以忠与他人相处。这些都是儒家对与人交际之忠的描述。综上可知，铭文不仅起装饰作用，还有作为警示作用而出现的，虽然这一类的铭文不多，但是反映出了儒家对汉代的影响之深。
三、汉代铜镜上铭文体现的儒家思想先秦时期，百家争鸣的盛况出现，此起彼落，但秦朝，焚书坑儒而独重法家，给了各种思想沉重的打击，更为打击的是儒家，那一段时期，儒家暂时的丧失了社会上的话语权，儒术是禁术，儒书是禁书。到了汉初期，经济萧条，民不聊生，急需要恢复生产来振兴国力。
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汉代统治者采用了道家的黄老学说的“无为”思想作为治国理念，这一思想对解除秦代暴政、促进休养生息，恢复和发展生产和安定社会秩序方面，起到十分重要的作用。当然，这种“无为”并非是恣意放纵而不加以约束，而是在“无为”基础上融合了法家的刑名法术之学和儒家的仁政思想。
西汉初年，儒生陆贾、贾谊等就向汉高祖和汉文帝献策进谏，要求采用儒家治国之术。 《论语》的里仁篇曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣”，意思就是孔子的学说就是“忠”和“恕”。铜镜就成为儒家“忠”的思想传播的载体。儒家所追求的就是将自己的思想传播为大道，延及到社会以至到每个人的身上。
所以才会有那么多的铜镜上有“忠”。铜镜为人们的日常生活用品，每天人们都在用，而上面的“忠”就无时无刻不提醒着人们要做到“忠”。通过铭文的内容可以知道，要想要“忠”得深刻思考，内心进入观微状态，这跟儒家的自我反省，深思而修身养性的“忠”如出一辙。
《论语》的季氏篇有，子曰：“君子有九思，言思忠”。意思就是让人说话之前一定要思索一下是否“忠”，与铜镜的目的如出一辙，即从内心到外的反省，来到达“忠”的这种品质。
四、结语实际上，铜镜背后的铭文意在起警示作用，唐太宗说过“以铜为镜,可以正冠;以古为镜,可以知兴废;以人为镜,可以明得失.”而铜镜铭文“忠”就是为了时刻提醒人们要注意待人忠信以及自身道德要做到“忠”。规劝大家都要做一个忠信的人。儒家思想在汉代成为显学且成为大道的思想，以至影响了中华民族两千多年，其中“忠”的思想更是传承至今。
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