其次，以唐代《楚辞》传本比勘被学界定为真迹的欧阳询《九歌帖》，得见二者文字无甚差异，可从侧面证明《离骚帖》乃伪作。倘将日本西东书房《欧阳率更九歌残石》与尤袤刻李善《文选注》相比勘，即可发现，《东皇太一》《云中君》《山鬼》二者文字全同，《湘君》《湘夫人》仅二处微异；与陈八郎本五臣《文选注》相校，亦可发现，《东皇太一》《云中君》《山鬼》篇二者文字全同，《湘君》《湘夫人》篇仅三处微异。由此看来，确乎出于欧阳询的《九歌帖》，在文辞上与李善、五臣《文选注》中《九歌》差别甚微。倘若定《离骚帖》亦为率更真迹的话，那么，同为一人所书，所据底本及其文辞却出现如此大的差异，这不由得让人产生怀疑：欧阳询《离骚帖》当是后人所伪托，非为率更手笔。
再则，以宋代《楚辞》刻本比勘欧阳询《九歌帖》，得见二者文字基本相同。将此题名欧阳询的《离骚帖》与宋端平本《楚辞集注》相较的话，可以发现：端平本中有“曰黄昏以为期，羌中道而改路”句，欧帖亦有之；二者文字差异仅两处：一省文、一增语气词之异，当为《离骚帖》书写者之笔误，无碍大局。可以认为：二者所据为同一底本。朱子著书时，刘安、班固、贾逵诸人注《离骚》之书，皆不复存；隋、唐间训解者五六家及僧道骞所为楚声之读，“亦漫不复存”，“独东京王逸《章句》与近世洪兴祖《补注》并行于世”，于是其于“疾病呻吟之暇，聊据旧编，粗加檗括，定为《集注》八卷”(朱熹《楚辞集注目录序》)。显然，《楚辞集注》当是据王逸、洪兴祖之书来厘定《离骚》文本，不可能据其所见欧阳询《离骚帖》来取舍文辞；而欧帖无疑当为后出者。
通过将欧阳询《离骚帖》与唐宋写本、刻本所载《离骚》文辞相比勘，即可见出：当下广为流传的欧阳询楷书《离骚帖》，实为南宋或以后人据端平本《楚辞集注》文字而伪造，断非欧阳率更真迹。
【 楚辞|异文比勘与《楚辞》书画鉴定】这样看来，在进行楚辞书画鉴定时，亦可从文献学角度着眼，将书画作品视为版本之一种，以其上所书写之文字为线索，将之置于版本产生、发展、流传的历史进程中，通过对不同传本的文字比勘、同异考校，来明其源流，别其真赝。与前贤的其他方法相较，此种方法将关注重心转向于作品的文字构成，具有一定的客观性、实证性与合理性，当能对书画鉴定方法有所裨补。(作者：罗建新，系西华师范大学文学院教授)
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