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作者：苏则
来源：读嘉、私产公号
一、法家是法治的创始者吗？
今天我们来聊聊诸子百家中的法家。?我们讨论先秦法家思想，主要以两部书入手：《韩非子》和《商君书》。?《韩非子》的作者是韩非，没有太大疑问；《商君书》的争议比较大，但一般认为成书于战国晚期至秦朝年间，虽说未必为商鞅原著，但确实反映了商鞅及其信徒的思想观念。?韩非和商鞅都是法家的代表人物，前者是法家理论的集大成者，后者是法家思想最重要的一个实践者。
提起法家，很多人会有一个印象：法家是讲法治的，其他各家都是讲德治的，法治进步，德治落后，所以法家是进步的。?但这个观念有一个很大的问题：“法律”并不是，也不可能是法家“发明”出来的。
我们翻阅《商君书》和《韩非子》可以看到，这些法家人物，谈论的不是“创造法律”，而是“改变法律”，是“变法”，换句话说，在他们之前，周朝和华夏诸侯已经有了古老的法律了。?《商君书》的第一篇，题目是“更法”，内容是商鞅和其他几位秦国的大臣的争论。?商鞅提出，只要国家可以富强，就不必沿用古法；反对商鞅的两位大臣则称“据法而治者，吏习而民安”，依据古法就好。?换句话说，双方都不反对依据法律治国，差别只是在是用新的法律还是旧的法律而已。?我们翻检《国语》、《左传》等史料，也可以看到，在春秋时代，管仲、子产等人早已有了以法治国的实践，而孔子这样的儒家人物对这些人的评价还很高。
所以很明白的是：韩非、商鞅这批法家人物，不是法律或者法治的创造者，而是新法的创造和鼓吹者；如果我们站在旧法的角度来看，他们反而是破坏者。
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二、法家的思想源流——极端的功利主义
法家何以要破坏旧法，鼓吹新法？?我们来探究一下他们的思想源流。
读过《韩非子》，我们可以知道，韩非之前，法家有“法、术、势”三大派别：申不害注重“术”，也就是君主控制操纵臣民的帝王术；慎到注重“势”，也就是君主对臣民单方面的无限权力；商鞅注重“法”，主张以推行法律的方式强化君主权力。此外，根据《史记》的《老子韩非列传》，可以知道，韩非是李斯的同学，他们都在荀子那里求学?，而荀子是战国后期儒家的代表人物。
看这么一串人名，法家的源流似乎颇为杂乱，不容易整理。?但若考究上述法家相关人物的生平，可以看到一个有趣的共同点。这就是：这些人和当时的三晋地区都有很深的关联。
所谓三晋，就是魏、赵、韩三国。?东周时代，旧有的封建秩序逐渐崩溃，暴君和乱臣纷纷登上历史舞台。?晋原先是一个诸侯国，为晋公统治，但到春秋末期，晋国的权柄逐渐落在了三个世卿，即魏子、赵子、韩子的手上，公元前376年，三家世卿撕破脸皮，瓜分了晋国，史称三家分晋，是战国时代的开始。
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三家分晋：魏、赵、韩三国
韩非本人是韩国贵族。?申不害是郑国人，但后来郑国为韩国吞并，申不害是在韩国发迹的。?慎到是赵国邯郸人。?商鞅早年在魏国为官。?法家在战国时期还有一个比较有名的代表人物是李悝，他是魏国安邑人。?李斯倒不是三晋人，他来自楚国，但他和韩非一起受学于荀子，而荀子则是赵国人。
如前所述，法家代表人物绝大多数与三晋渊源甚深，如果说这只是偶然，可能性很低。?这提示我们：法家的产生和当时三晋地区的文化政治环境是很有关系的。
我们可以对照一下鲁国地区的例子：鲁国公族的始祖是创制周礼的周公之子伯禽，开国时就以严守礼制著称?。?于是最重视周礼的儒家起于邹鲁之地，儒家的代表人物也多来自此地，或活跃在这些地方——荀子是个著名的例外，而他的思想也与传统邹鲁儒家存在差异。?直到数百年后，楚汉相争的时代，鲁国仍然是最能坚守儒家道义的地区，刘邦击败项羽，忠于项羽的鲁国坚持到最后才投降?。
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