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陈李君 | 文
西南政法大学博士研究生
豆绿色封面，三百余页厚度，七十二目三编，《周易》《诗经》《尚书》《论语》《老子》《庄子》《史记》等众多经典的引证，以诗文作为篇首语的传统章回体小说写作方式，简洁明了的每一目文字……诸多要素共同构成了《我们与世界》一书。
写作于新冠肺炎疫情期间的《我们与世界》，与卓泽渊教授以往严肃精深的学术专著不同，这本散文集介绍的是中国古人的哲学思维和智慧，体味和阐释的是深入国人骨髓、至今仍然葆有生命力的中华传统文化，与读者分享的是作者自身由心而发的思想、文化与价值感悟，阅读起来轻松流畅，似乎在聆听师长的谆谆教诲。
“我”“我们”“世界”，它们各自为何以及相互之间究竟是怎样的关系，这是古今中西无数先贤智者思考与探讨的永恒主题之一。但是关于这个问题的答案，人们是难以得出准确结论的。人类对于自身的认识尚不彻底，对自身之外的各种事物所知更是不多，人类目前的认识仅仅是世间万物的冰山一角而已。正因此，人们就愈加迫切地希望认识我们自己与认识我们所在的世界。
《我们与世界》以“认知”为主题，分上中下三编围绕“我”“我们”“世界”依次展开了讨论。依笔者浅见，该书内容主要包含三个关键词——“敬畏之心”“事在人为”“以小见大”。
敬畏之心
人类与世界是什么关系，实际上是人类认识自身的问题，即对“我”的认识问题。“我”是谁，从何而来、去往何处，命运如何，意义又如何……中国古代思想家们对此反复琢磨并写下了大量著作。虽众说纷纭，但存在一个共同的认知，即“我”只是苍茫宇宙中一粒微不足道的纤尘，置身人世间只是芸芸众生的一员，置身自然界则更加渺小得不值一提。因此，必须时刻存有一颗敬畏之心。儒家主张天道、天命，道家强调自然、宇宙，法家提倡法度与权术，各有所信仰，也各有所敬畏。与西方宗教那种否定自身投入信奉上帝的热忱不同，常存敬畏之心方能认清与肯定自我，常存敬畏之心也才能认清外界并且认同生命神圣、人生神圣。
事在人为
《论语》里讲“仁”讲了一百多次，“人者，仁也”“仁者，爱人”“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”等等，但是“仁”是什么，孔子并未给出一个明确的定义，总是这样做算得上“仁”，那样做可以称为“仁”。这是中国传统哲学的特点之一，谈论“是什么”比较少，重要的是“如何做”和“怎么做”。
《易经》讲“穷则变，变则通，通则久”，认为我们身处的这个变动不居的世界就是本源的、真实的、生生不息的，要想适应世界的变化就必须改变。这是中国传统哲学的又一特点，不追求永恒不变的本源与存在，而是讲究变通。
因此，人的主观能动性就显得极其重要了。虽为一微尘，但人可以变通，可以主动追求与积极进取，可以读书、勤勉、自强、习得仁义礼智忠孝信，可以修身、养性、旷达、格物致知诚意正心，可以在探究境遇的吉凶祸福中学会如何自处。
以小见大
“己所不欲，勿施于人”“穷则独善其身，达则兼济天下”“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”……以小见大，推己及人，由一人到一国，从一国到世界，中国传统文化讲求一种忠恕之道与使命感。
世俗中有高远，平凡中见伟大，是以孔子为代表的中国文化精神，它以“在世间却超越世间”的情感为基础。这种理性而又饱含情感的情理结构，一方面追求超脱世俗、回归自然，上下与天地同流，另一方面则强调天下兴亡、匹夫有责，知其不可为而为之。正如“内圣之学”并非理学追求的终点，它的目的不在于使得人人成为圣贤，而在于重建与稳固人间的秩序，中国传统哲学里强调的“个人主义”，是精神上的，属于人性方面。它是个体精神上的独立、自主、顶天立地、不受羁绊的伟大人格，但这种个体精神与伟大人格不是要舍弃、否定这个现实物质世界，相反常常为这个世界而服务。
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