今天说的这个人，大家对他肯定不大了解，甚至都有可能没听过他的名字。在讲他之前，我先给大家打一下预防针，免得被你们骂死：他是回族，在我们当中，知名度虽不如同是回族的马本斋，但他与马本斋一样，热爱祖国，积极参加抗日救亡运动，并且大力倡导宗教革新，呼吁加强民族和教派间的团结。我说的这人就是虎嵩山，一位出生于我国贫瘠荒芜的西北地区的穆斯林爱国者虎嵩山！
虎嵩山是宁夏同心人，自幼随父学习伊斯兰教义，后到海原县拜王乃必阿訇为师，精通汉文，阿文、波斯文及伊斯兰教教义。1924年他赴麦加朝觐时，在沿途发现中国人由于国弱民穷，处处受到外国人的歧视，不管是回民汉民，遭遇完全一样。从此，他认识到，没有富强的祖国，就没有个人的自由，宗教也不例外。所以他的观念改变了，他说，过去有些阿訇为了反对清政府的统治，以寻求独立，把祖国说成是穆斯林的“交战国”，这是牵强附会、自绝于人的荒谬言论。后来他还成为了宁夏及陇东地区知名的阿訇。
1938年，正值抗日救亡运动在全国开展，为了配合全民抗战，虎嵩山在吴忠中阿师范学校进行各种抗日救国活动，他规定：每天早晨礼拜结束，让全体阿訇和学生都要参加升旗仪式。利用升旗仪式的机会，和教师们轮流宣传抗日救国的重大意义，揭露敌人烧杀掳掠的罪行。
他还指导学生每七天出一次墙报，举行一次讲演会，内容都以抗日救国为中心。他自己利用聚礼日讲话(瓦尔兹)的机会，引用《古兰》、《圣训》，动员穆斯林群众要为抗日救国做出贡献。后来他亲自用阿拉伯文写了一篇反对日本侵略的祈祷词，加上汉译，用尺五见方的白纸石印成宣传品，分发各清真寺。他要求各寺教长，在每七天的“聚礼”拜前高声朗读。
在抗日战争期间，虎嵩山讲话都离不开“国家兴亡，穆民有责”这句话。他常引证“爱护祖国是属于信仰的一部分”这段圣训，严厉地批评那些“爱教不爱国”的人，气愤地说他们不仅是国家的败类，而且也是伊斯兰教的伪信者。虎嵩山除了宣传宗教外，还大力宣导兴办回民学校，提倡阿訇学习汉文，以期普及回民的文化教育。因为过去的西北回民由于历史上形成的民族隔阂，加上阿訇的片面宣传，使一般的回民只让孩子念经(阿文)，不让读书(汉文)，怕的是读书以后思想被汉族同化。
【 西北|他是回民的阿訇，既爱国又爱教，西北四马之一的马鸿逵都敬他三分】但是虎嵩山却不是这样想的，他认为过去西北回汉矛盾，是少数人挑拨起来的，正因为回民不读书，文化落后，回汉之间思想不能够沟通，以致互相猜疑，发生误会和冲突。他还对清真寺的经堂教育也提出了改革意见，认为过去的经堂学生（满拉），只学阿拉伯文和波斯文，培养出来的阿訇，既不能适应社会发展的需要，又不能确切地阐述宗教教义。所以他经常强调，必须在经堂教育中添授汉文，培养中阿兼通的宗教人材。后来他还依照《三字经》的模式，写出了一本《穆民三字经读本》。
1933年3月，作为西北四马之一，人称为宁夏的“ 土皇帝”的马鸿逵正式主政宁夏，就任宁夏省政府主席。当时正值东大寺开学讲经，虎嵩山倡议开办中阿学校，马鸿逵决定私人出资新建一所“宁夏省私立中阿学校”。学校开办后不久，1935年的春节到了。马鸿逵组织地方和军队大闹“社火”，这些社火队每日到马鸿逵的公馆门前给马鸿逵表演，公馆一带成天锣鼓喧天。
公馆马路对面就是东大寺，当时正值斋月最后十天，虎嵩山在寺内大殿中坐静，喧闹的锣鼓声破坏了清真寺的宁静，群众在寺内礼拜时，墙外的锣鼓声仍不绝于耳。马鸿逵的这些做法引起了虎嵩山和部分回族群众的不满，终于出现了被宁夏老百姓广泛流传的“虎爷骂马鸿逵”的事件。
坐静第８天适逢“主麻”日（即每周一次的聚礼日），马鸿逵及宁夏政军界的很多官员都到东大寺来做礼拜。马鸿逵照例跪在第一排，因为胖，跪不稳，就靠在南墙边上，听虎嵩山阿訇讲“卧尔兹（教义演讲）”。在场的除了中阿学校的全体师生及好几百群众外，还有一些省府官员及军队将士，约有上千人，院子里也跪满了人。
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