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子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之，诔曰：祷尔于上下神祇。”子曰：“丘之祷久矣。”
包曰：“祷，祷请於鬼神。”
孔曰：孔子素行合於神明，故曰“丘之祷久矣。”
邢疏：此章记孔子不谄求於鬼神也。“子疾病，子路请祷”者，孔子疾病，子路告请祷求鬼神，冀其疾愈也。“子曰：有诸”者，诸，之也。孔子以死生有命，不欲祷祈，故反问子路曰：“有此祷请於鬼神之事乎？”“子路对曰：有之。《诔》曰：“祷尔于上下神祗”者，《诔》，祷篇名。诔，累也。累功德以求福。子路失孔子之指，故曰有之。又引祷篇之文以对也。“子曰：丘之祷久矣”者，孔子不许子路，故以此言拒之。若人之履行违忤神明，罹其咎殃则可祷请。孔子素行合於神明，故曰“丘之祷久矣”也。
朱子集注：祷，谓祷于鬼神。有诸，问有此理否。诔者，哀死而述其行之辞也。上下，谓天地。天曰神，地曰只。祷者，悔过迁善，以祈神之佑也。无其理则不必祷，既曰有之，则圣人未尝有过，无善可迁。其素行固已合于神明，故曰：“丘之祷久矣。”又士丧礼，疾病行祷五祀，盖臣子迫切之至情，有不能自已者，初不请于病者而后祷也。故孔子之于子路，不直拒之，而但告以无所事祷之意。
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“诔”。说文：讄，祷也。论语云：“讄曰：祷尔于上下神祇。”或不省作“言纍”。周礼《小宗伯》“祷于上下神祇”，郑康成注引“讄曰：祷尔于上下神祇”。又《大祝》“作六辞，其六曰诔”，郑注曰：“诔，谓积累生时德行以锡之命。”《论语集注考证》：古本论语元作“讄”，说文所引是也。其作“诔”者，则哀死而述行以谧之之辞。同是力轨反，而义不同。必开元、长兴史书之误，集注偶未之考尔。其称“讄曰”，必自有一书，如大祝所掌六祝六辞之类。
翟氏考异：按说文及玉篇广韵等书诔、讄皆各为训，至毛晃《增修韵略》始言讄与诔同。据周礼小宗伯、大祝二注不同，大祝注直以论语所称为诔，是当郑氏时已两文并传。考证谓必开元、长兴时误，诬之矣。论语后案：诔，说文引此作“讄”，或作“言纍”，累功德以求福也。段氏注曰：“讄，施于生者以求福。诔，施于死者以作谥。”论语之“诔”字当作“讄”，集注误也。论语述要：“时夫子方生，子路断不引哀死之诔以答，‘诔’当作‘讄’无疑也。”
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【 子路|子路对曰“有之，诔曰祷尔于上下神祇”子曰丘之祷久矣】李炳南先生《论语讲要》：此处诔字应当作讄字，今本作诔，刘宝楠以为这两个字可以通用。竹添光鸿以为，因读音相同而误。现在不妨把诔当作讄的同音假借字。
“尔”。《论语讲要》：尔字一作代名词，当你字讲。一作语助词。弟子对师不应称呼你我，应作语助词。上下神祇，就是天神地祇。
“请祷”。夫子生过一场大病，病情极重，所以子路也是急而请祷。子路请人祷告，帮夫子祷，或自己到庙祷，亦是“请”；并不是请问夫子要不要祷。
“有诸”。两种解法：一是有这事吗？二是有这必要吗？有此理吗？夫子本意是说有这必要吗？所以子路回答夫子说有此理，以《诔》为证言。
“丘之祷”。夫子之祷是什么？也有两种解法：一是内心之祷，外在为形式，内在为真；二是敬鬼神而远之。夫子质疑子路之祷，又说己之祷，岂不矛盾？以夫子之博学岂不知《诔》？故盖因二者之祷不同耳。《论语讲要》：孔子平时言行纯善，决不违背天地神明，事事如祷，所以说：“丘之祷久矣”。此是无日而不祷之意。既然平素就事事如祷，为甚么还罹患重病呢？那就要归于天命了。例如孔子问伯牛疾病时，叹说“命矣夫”。这章书无异是圣人提示祈祷的要义。
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