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坤鹏|坤鹏论儒家思想不是哲学道家为什么倡导摒弃名利( 二 )

朱熹道教道家儒家思想哲学名利倡导摒弃


孔子认为，人最重要的莫过于仁和礼，仁，是内在道德，礼，则是外在态度。
后来，孟子提出了四道：
仁——对他人的同情心；
义——以不正为耻的正义感；
礼——尊敬他人之心；
智——正确的判断力。
汉代的儒学家董仲舒认为，自然界因五行而动，那么人也该有“五常”。
于是他在四德的基础上又加上了信——对朋友的诚实之心。
坤鹏|坤鹏论儒家思想不是哲学道家为什么倡导摒弃名利
文章插图
2.气
指构成万物物质形状的细微气体状粒子。
朱熹认为，世界充满了原子般的气体状粒子，不断重复着凝固扩散这一过程。
气集中到一起，组成个体的质，即“物质”。
【 坤鹏|坤鹏论儒家思想不是哲学道家为什么倡导摒弃名利】所以，万物在物质层面，都是由气形成的，而其中每个个体都蕴藏着理，理，决定了个体的本质，且这样的本质应是善的。
同样，人也是一出生就具备了理，理，决定了每个人的心的本质，这样的本质称为性。
在朱熹看来，性＝理，这就是他的性即理学说。
他主张，心是性和情一体化的产物，源于理的人性本质为善，人必须遵从理决定的性而生活。
但是，创造我们肉体的气会扭曲，并具有遮蔽性，情会因此而做出异常举动，作用于心，生出欲。
为了不让气产生欲，爱好儒学而知理，即可压制气的胡作非为，抑制欲望。
如果学习了全部事物的理，并全面掌握了理，那就达到了理的顶点，这样的人被称为圣人。
3.居敬穷理
这是朱熹提出的修炼方法。
既然找到了人干坏事的源头，那么就得解决问题。
于是，借鉴道教和佛教的修炼，朱熹也提出了将“坏气”从性中去除的方法：
居敬：无论什么时候都集中注意力，一直保持心的平静。
它是一种在世修行的方法，也就是一边进行社会活动，一边修心。
因此，居敬是一种能够保持社会生活的内心修养。
朱熹认为，道教的隐居山中修行和佛教的舍弃人世出家，放空头脑的禅修，都不利于社会发展。
而且，他们都不是真正脱离人际关系的束缚，只要在尘世中生活，就永远不可能逃离人类社会。
就像佛教要出家为僧，遁入佛门，但他们又在寺院、师徒、同门之间建立了新的社会秩序。
儒家还批评佛教，其僧徒对生死轮回的恐惧印证了他们的自私自利；逃避自己的社会责任是一种懦弱胆小和有失尊严的表现；宣称食物、衣服以及一切外在生活必需品皆属虚空，但他们自己每天却离不开这些东西……
所以，儒家认为，佛教教义中所称的断念无欲是站不住脚的。
从上面的论据，我们可以看到中国人根深蒂固的人生观，就是人与其所处的自然与社会环境是密不可分的，人的本质属于并不是超脱尘世的。
从上面的介绍中，我们可以发现，朱熹所倡导的居敬的两个要点非常明显地针对着道教和佛教，一是要在世；二是不能放空头脑，要聚精会神。
穷理：在治学中逐一穷尽自己以外的个体的理，如此这般，就会在某个时刻一下子顿悟万物共通的理，从而也可以明白自己内在的理。
这个就是西方哲学所说的归纳逻辑，看遍世间历历，就能看破红尘，见到本质。
但是，朱熹并没有像西方哲学所提倡的，通过实践和实验进行归纳。
他认为，个体的理的线索都在古人撰写的四书五经中，熟读就能穷理，居敬常思，便能顿悟掌握。
这种2000多年所形成的食古不化的思想一直在或多或少地影响着中国。
看看我们现在的那些所谓传统，不管是武术，还是艺术，守旧为主，创新太少。
比如：民乐就那么几只名曲，翻来覆去地演奏，还煞有介事地说，这是瑰宝。
我们对于传统的传承总是执着于其外在，殊不知，最该传承的是创作能力和知识，这些看不见摸不着的才是瑰宝。


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