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汪中其人，“天地间有数之奇才”；其骈文人称“惊心动魄，一字千金”。他落魄一生，但文章该得获颁这个身后之名。即便是追加的荣誉，那也是一种补偿。前日网上盛传一句话，“今天不能讨回公道的，我们得向历史要答案”，字字都是无奈，而意思差近之耳。
汪中的文章部分其实并不多，除去应酬文类，可读的究其实也不过二三十篇。这一点与归有光很像。好在精金美玉之论定，在质不在数，所以幽绝足赏，市有公论。而作者这辈子，高视逖听，丰意千秋之业，所幸的是他终不负文章，是文章负他。
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民国古直先生选注的这本《汪容甫文笺》，是小小一册子，装帧设计均极古雅，现在市面也难见，只能揣测不少大学图书馆应当会有收藏。我自己当初阅读，就是从附近图书馆往借而得。即便图书馆没有，退而求其次，网上该书电子版也尚能搜寻到。
这些年，陆、台两地相继出版了《汪中集》（王清信、叶纯芳点校）、《新编汪中集》（ 田汉云校注）等，群书联袂，文坛盛事。只是说，这些新整理本，均为汪容甫全集，倘非专研清代学术史，实无通读之必要。
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扬州市邗江区城北乡三星社区汪中墓
实际上，如今又有几人，有能力“过一遍”汪中呢？
3，姚鼐.《惜抱轩诗文集》，上海古籍出版社，刘季高注解
我个人对桐城文章，大体上很缺乏好感。独对于姚惜抱老先生，心悦诚服。真好文章，如日月高悬，人所共见，毁誉无动其清辉。姚编《古文辞类纂》与《昭明文选》，至今也是我翻阅最多的两部诗文选集。
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过去，文史大家张舜徽先生教人写文章，极力主张从桐城文入手，以为这类文章质实清正，最宜涵养，可避免学者堕入浮泛浅滑之渊，加之他们离近最近，我们学起来能有亲切之感，“学莫便乎近其人”，因此能得速成之效。我年少时只尙绮华，不大能理解，如今能体会他所说，是极有道理的方便法门。
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张舜徽,1911-1992,生前为华中师范大学历史系教授
中国古典文章，传统遗绪太深厚了。对于每一位读者而言，“影响之焦虑”无时不在，而那些“盱衡抵掌，自谓举世莫当”者，无一不是笑话。而古典文章太依赖于传统，遣词造句太流光溢彩，勤奋的中文写作者，也最容易陷入一个弊端：目迷五色，深陷在汉语汉字丛林中忘了归途，所言与所指往往脱节，写出的文章流于形式美感，文字优美但空洞无物，比如魏晋末流。
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现桐城中学内，姚鼐当年手植惜抱轩银杏树
以我现在的理解，姚鼐为宗的桐城文，其实很大程度上是意图跳过这个隐藏在汉字丛林里的猎物套子，远离语词及典章衍变所带来的繁复与麻烦，摆脱葛藤，最干脆地达情指物，文以载道。穷则变，变则通，而后才有了白话文改革。
但是，文言\白话绝非对立，而是同源共生关系。先贤倡白话，主旨也在言文合一而已，并非给古典文言下死刑判决书。文言文章，晚期末流虽不免走向歧途，可这种文类依然值得后世写作者深味，这是毋庸置疑之事。
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张中行：不学古文，也很难写好白话中文
因写的过长，不啰嗦深说，其余我自认为该读该买的重点文集仅罗列于下：
4，张惠言.《茗柯文编》.黄立新校点,上海古籍出版社，1984年。
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