首先要对作为古代社会历史背景重要元素的制度、名物进行考证,对文字加以训诂,求得客观的知识,这就是“问学”。尽管“问学”也发展出了训诂学、校勘学、文字音韵学等等一些专门学问,但还只是治学的初级阶段。
在戴震看来,治学有两个阶段,一是问学,二是闻道。问学就好比是渡河的舟楫,登高的阶梯,舟楫和阶梯不是目的,渡过河去、登上高处才是目的,闻道才是治学的高级阶段。
问学,是做一个具体专业的学者;闻道,才是当一个哲学家、思想家。原来,众所周知的考据大家戴震搞训诂考据,并非为考据而考据,而是为了理论的创造,而且这理论还与天下国家的治乱紧密相关。
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一代宗师斯故去
晚年的戴震患上了高血压病，因为病情严重，戴震的双脚一直肿得如水桶一样粗，视力也下降得厉害。身体状况完全不适合写作，可是戴震哪能离得开读书和写作呢！
他只好让人抬着他去眼镜铺屡次换眼镜，换到最后，卖眼镜的人没有办法了。只好告诉他：“此老光之最，过此无可换矣。”即使是这样，戴震仍日夜辛劳，勤于校注著述。
乾隆四十二年五月二十七日，因为积劳成疾，戴震病死于在家中。
一代宗师戴震是葬在徽州老家的。死前，戴震就有南归的意愿，并且已经打点好自己的行装，但他的足疾让他实在走不了路。戴震还是舍不得徽州的好山好水啊，只有在那里，戴震才觉得思维更加清晰，而他的所有的思想和行动才合乎那个无形的“理”。
在戴震死后的第二年春天，他的灵柩由夫人率子运回故乡，葬于现在屯溪城郊8公里处的休宁县商山乡孝敬村几山头。墓碑上方镌刻着“隆阜戴氏”，正题为“皇清特赐进士出身，敕授文林郎，翰林院庶吉士，先考东原府君，生妣朱氏孺人合墓”。碑是戴震的高足弟子段玉裁的女婿，清思想家、文学家龚自珍的父亲龚丽正所立。
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一代大儒，就这样安安静静地沉睡于地下，在生前，他终于将积淤于胸的气息释放了，该说的，都说了；该写的，也都写了。此番离去，一代大儒已没有什么遗憾，可以安然释怀于徽州的山水之间。
墓地周围，山清水秀，阡陌连绵，层峦叠嶂，松翠欲滴。
今天，戴震的学术思想依然深深的影响着我们，正所谓前人栽树，后人乘凉。我们在拜读其大作的同时，更要记住这样一位对中国学术文化有着深刻研究的学者。
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