文/蓝梦岛主
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在苏轼的朋友圈里 ， 有一位法号为了元的和尚 ， 因圆寂之后被宋神宗赐号曰“佛印禅师” ， 所以后世习惯性称他为佛印 。
这位佛印和尚 ， 是北宋时期著名的得道高僧 ， 不但精于佛法 ， 而且颇通文墨 ， 其智慧才学 ， 均不在苏轼之下 ， 二人既志趣相投 ， 又才华相当 ， 故结为知己 ， 经常在一起打坐参禅、品诗论道 。
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（佛印与苏轼剧照）
有一次 ， 苏轼到大相国寺去拜访佛印 ， 赶巧佛印外出不在 ， 他就被小沙弥带到了禅房休息等候 ， 看到墙壁上佛印新题了这样一首打油诗：
酒色财气四堵墙 ， 人人都在里面藏 。
谁能跳出圈外头 ， 不活百岁寿也长 。
“酒色财气”是古时候定义的人生四戒 ， 其中的“酒”、“色”、“财”很好理解 ， 与如今含义无异 ， 至于“气” ， 则指表面的虚荣 。
佛印是僧人 ， 推崇无欲无求 ， 四大皆空 ， 所以他认为“酒色财气”是围困世人的墙 ， 只有跳出墙外 ， 才能延年益寿、修成正果 。
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（佛印与苏轼）
但是 ， 苏轼却不以为然 ， 他看完后若有所思 ， 当即提笔在旁边和了一首 ， 其诗曰：
饮酒不醉是英豪 ， 恋色不迷最为高 。
不义之财不可取 ， 有气不生气自消 。
苏轼认为 ， 人生在世 ， 完全摒弃“酒色财气” ， 那是很难做到的 ， 与其逼自己做苦行僧 ， 倒不如化害为利 ， 问题的关键无外乎是一个“度”字 。适度饮酒可以排解忧愁 ， 适度恋色可以陶冶心性 ， 同样的 ， 爱财而取之有道 ， 有气而能够消解 ， 都是可以接受的 。完全没有必要把“酒色财气”当成洪水猛兽 ， 避之而不及 。
【诗词歌赋|佛印、苏轼、王安石、宋神宗，同写酒色财气诗，格局高低一目了然】
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（生性豁达的苏轼）
过了一段时间 ， 宋神宗赵顼在王安石的陪同下也来到了大相国寺 ， 二人看着佛印与苏轼这一唱一和 ， 颇为有趣 ， 于是 ， 在宋神宗的建议下 ， 王安石也和了一首 ， 其诗曰：
无酒不成礼仪 ， 无色路断人稀 。
无财民不奋发 ， 无气国无生机 。
王安石是百官之首的宰相 ， 看待问题格局更大 ， 他以政治家的独特视角去解读 ， 认为“酒色财气”非但无害 ， 而且是促进社会进步的重要源动力 。诚然 ， 酒桌文化是中国传统的重要组成部分 ， 窈窕淑女君子好逑更是天经地义 ， 国民奋进为财 ， 国家发展为气 ， 不但不应严加杜绝 ， 还应适当引导和鼓励 。不得不说 ， 王安石的政治眼光还是很独到的 ， 即便放在如今 ， 也丝毫不落后 。
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（王安石像）
宋神宗看后 ， 大为赞赏之余 ， 也乘兴和了一首 ， 其诗曰：
酒助礼乐社稷康 ， 色育生灵重纲常 。
财足粮丰家国盛 ， 气凝太极定阴阳 。
宋神宗的这首和诗 ， 与王安石的那首主题思想其实是一样的 ， 都是把“酒色财气”与国家社稷、百姓民生联系在了一起 ， 只是他以帝王特有的气度 ， 把诗写得更加大气 ， 把“酒色财气”也捧上了更高的地位 。很明显 ， 宋神宗并不推崇违背人性的禁欲 ， 他主张的是顺从本心与自然 ， 他追求的是在百姓可以享有“酒色财气”的基础上实现国家强盛 。真乃明君也！
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