由于现藏者宫内厅书陵部及其前身宫内省图书寮为皇家图书馆 ， 故该拓本鲜少拿出展览 ， 致使一般读者难得一见 。不过 ， 该拓本入藏皇家机构百余年来 ， 曾许可出版过两次碑帖 ， 一次是1911年4月由书道振兴会刊印的《苏东坡宸奎阁碑》 ， 只是印数有限 ， 现已很难看到 。另一次是1972年1月由二玄社复制的《宋苏东坡宸奎阁碑》 ， 列入该社“书迹名品丛刊” ， 现已多次再版 ， 是较为通行的版本 。
近代以前 ， 日本似乎也不清楚中国大陆是否还藏有《宸奎阁碑》初拓 ， 进入明治时代以后 ， 随日本学者来大陆考察 ， 才逐渐了解到阿育王寺现存石碑为明代重刻 ， 另外从中国文献中见不到初拓本的相关著录判断 ， 《宸奎阁碑》初拓于中国本土业已不存在 。
近代日本学者中 ， 较早前往阿育王寺考察的是建筑史学者伊东忠太（1867-1954） 。其于1907年9月至12月 ， 巡游江南各地 ， 在宁波府考察了天宁寺、延庆寺、阿育王寺和天童寺等 ， 并在其《江南行游略记》中 ， 记述了阿育王寺的概况 ， 最后明确记载“寺内有苏东坡撰书的《宸奎阁碑铭》”（见《伊东忠太建筑文献5·见学纪行》 ， 龙吟社1936年） 。
十年后 ， 又有建筑与考古学者关野贞(1867-1935)来华考察 ， 其于1918年9月20日至阿育王寺 ， 并在寺僧陪同下参观 ， 于大雄殿目睹众僧读经 。遗憾的是 ， 当时舍利殿、天王殿等正处于维修过程中 ， 致使其未能尽情饱览 。
其后则是佛教学者常盘大定(1870-1945)于1920年代前来造访 ， 并对寺内建筑与遗物等做了详细考察和拍摄记录 ， 还拓下《宸奎阁碑》 ， 后将该拓片收录于其与关野贞合著的《中国文化史迹》第四卷（法藏馆1939年） 。当时《宸奎阁碑》与《妙喜泉铭》《唐阿育王寺常住田碑》一起 ， 保存于舍利殿前的塀壁中 。
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▲常盘大定拓制阿育王寺明代重刻《宸奎阁碑》
常盘大定在解说中记述：“《宸奎阁碑》有跋文 ， 这是后来蔡贵易于万历乙酉（万历十三年 ， 1585）添写的 。根据跋文交代 ， 宸奎阁不知毁于何年 。寺西折数十步 ， 有妙喜泉 ， 相传泉中有沉碑 。因此 ， 蔡贵易至四明之时 ， 命僧索之水中 ， 乃得唐范之书《常住田碑》一方 ， 其背面有宋代张无垢撰写的《妙喜泉铭》 。由此 ， 数百年旧迹 ， 一时得以轩露 。其后 ， 对于范东明司马与苏长公的阁记 ， 跋文中还记载：司马家所藏有长公之旧刻 ， 蔡氏为之欣然 ， 遂双钩入石 ， 补阿育王寺之阙典 。根据跋文内容 ， 我们得以知晓 ， 嵌在舍利殿前塀壁中保存下来的《宸奎阁碑》是明代重建的 。”（《中国文化史迹》第四卷解说）事实证明 ， 常盘大定根据蔡贵易重刻碑题识（跋文）所作的解说是十分中肯的 。
从常盘大定拓制、并收录于《中国文化史迹》里的明代重刻碑拓本来看 ， 阿育王寺现存《宸奎阁碑》似从剪装本复制而成 ， 不仅与原石行款有异（明代重刻碑仅17行） ， 而且字体亦有失原石端正丰满之势 。因此 ， 从研究角度来讲 ， 原石拓本更为珍贵 。
在地震火灾频发的日本 ， 一件纸本墨拓历经七、八百年 ， 能够完好地保存下来 ， 实属不易 。而且 ， 作为古代中日文化交流的实证 ， 这件初拓本更值得珍惜 。同时 ， 也希望我国有关方面能借助日本所藏 ， 重刻一方《宸奎阁碑》 ， 立于阿育王寺 ， 以复其旧观 。
附《宸奎阁碑》铭文
皇祐中 ， 有诏庐山僧怀琏住京师十方净因禅院 ， 召对化成殿 ， 问佛法大意 ， 奏对称旨 ， 赐号大觉禅师 。是时北方之为佛者 ， 皆留於名相 ， 囿於因果 ， 以故士之聪明超逸者 ， 皆鄙其言 ， 诋为蛮夷下俚之说 。琏独指其妙与孔、老合者 ， 其言文而真 ， 其行峻而通 ， 固一时士大夫喜从之游 ， 遇休沐日 ， 琏未盥漱 ， 而户外之屦满矣 。仁宗皇帝以天纵之能 ， 不由师傅 ， 自然得道 ， 与琏问答 ， 亲书颂诗以赐之 ， 凡十有七篇 。至和中 ， 上书乞归老山中 。上曰：山即如如体也 。将安归乎？不许 。治平中 ， 再乞 ， 坚甚 ， 英宗皇帝留之不可 ， 赐诏许自便 。琏既渡江 ， 少留於金山、西湖 ， 遂归老于四明之阿育王山广利寺 。四明之人 ， 相与出力 ， 建大阁 ， 藏所赐颂诗 ， 榜之曰宸奎 。时京师始建宝文阁 ， 诏取其副本藏焉 。且命岁度僧一人 。琏归山二十有三年 ， 年八十有三 。臣出守杭州 ， 其徒使来告曰：宸奎阁未有铭 。君逮事昭陵 ， 而与吾师游最旧 ， 其可以辞！
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