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三祖僧璨
“设使三世诸佛只可自知 ， 历代祖师全提不起 ， 一大藏教诠注不及 ， 明眼衲僧自救不了 。”这个最上乘的禅法 ， 即便是三世诸佛 ， 也只能自知 ， 有口难言 。历代的祖师 ， 也无法全部展现出来 。因为它言语不能到 ， 思想不能及 ， 无开口处 。一有言说 ， 便有落处 ， 而非真空无住的一真法界了 。只能旁敲侧击、烘云托月地说个梗概 ， 由你自悟 。佛教的经律论三藏十二部经文 ， 也无法把它注释出来 。这种意境 ， 除了禅者自己心领神会之外 ， 又怎么描绘？明眼的出家人尚无法自救 ， 更无法度人 。草堂清禅师诗云：“白云本自无遗迹 ， 飞落断崖深更深 。”白云本来就没有踪迹可寻 ， 飞落到了断崖之处 ， 才发现高深之处还有更深的境界 ， 这种境界无法用语言描绘 。
那么到了这一步 ， 我们应该怎么请教？说一个“佛”字 ， 就已经污染了 ， 就不够干净利落了 。说一个“禅”字也就为法所缚 ， 自性平等没有分别 ， 你如有个“禅”可得 ， 那你就该满脸羞愧惶恐了 。自性即佛 ， 本来现成 ， 若还执著有一个“佛”可以成 ， 有一个“禅”可以得 ， 那就犹如头上安头 ， 嘴上加嘴 。执著多余的东西 ， 没有真正空净妄念 ， 就不能与道相应 。
“久参上士不待言之 ， 后学初机直须究取 。”佛门里把那些常年参禅打坐的修行者称为“老禅和子” ， 久参之士就是这一类人 。这一类人遇到禅机一点就通 ， 不需多言 。然而刚刚入门的后学初机 ， 未曾见道 ， 就须要真参实究 ， 努力用功了 。
“赵州”就是赫赫有名的赵州禅师 ， 古人为避名讳都是以高僧常住所在地的地名来称呼以示尊重 。雍正皇帝作为一位开悟的居士 ， 他曾经亲自编了一本《御选语录》 。只将他认为具有真实见地的禅师之开示录入 ， 全书总共只收录了十三位禅师的语录 ， 赵州赫然在列 。雍正皇帝在序言中对赵州的语录赞赏有加 ， 给予了极高的肯定 。赵州的法脉传承并不长 ， 没有形成宗派 。所以禅宗五家七宗里并没有赵州这一脉 。但是赵州的公案是历代高僧中最多的 ， 赵州有很多脍炙人口的公案流传至今 ， 仍然历久弥新 ， 启迪后人 。
这个公案说 ， 赵州有一次开示大众：“至道无难 ， 唯嫌拣择” 。圜悟说赵州这老头又在打“葛藤” ， 意思是没事找事 ， 无事生非 。“至道无难 ， 唯嫌拣择”出自禅宗三祖僧璨大师的《信心铭》 ， 这里赵州拿来开示 ， 犹如三祖再现啊 。圜悟说“至道无难”非难非易 。什么意思？难中有易 ， 易中有难 ， 全凭禅者的悟性 。但是祖师又说进入至高无上的大道,并不困难 。那为什么众生又难以进入大道呢？为什么不能明心见性呢？问题就出在“拣择”上 。这个“拣择”就是分别和执著 。佛经上说 ， “一切众生皆具如来智慧德相,只因妄想执著不能证得” ， 《佛遗教经》上说 ， “制之一处 ， 无事不办” ， 我们本来就是佛 ， 假如我们在日常生活和学修中 ， 把心放在一个地方 ， 不挑三拣四 ， 不贪恋取舍 。万缘放下 ， 心无所住 ， 那么 ， 大道就在眼前 。智慧圆融了 ， 不但悟入大道不难 ， 就是世间的事业也没有什么难以完成的了 。
“才有语言 ， 是拣择 ， 是明白 。”语言是传播思想的工具 ， 会产生“拣择” ， 也会产生“明白” ， 同时也会制造是非矛盾 ， 产生分别 。这里说的“明白”是一种对所证之法的执著 ， 一种不彻底不究竟的“明白” ， 没有大彻大悟 ， 只是一种执著于表相和文字的“明白” 。字面上说“明白” ， 实际上就是“不明白” 。既然“至道”不可言说 ， 那雪窦这一描述其实已经“鱼行水浊 ， 鸟飞落毛”了 ， 已经留下痕迹了 。所以要入道 ， 一定要否定“明白” ， 心境俱忘 ， 般若大智才能生起 。故赵州说：“老僧不在明白里 。是汝还护惜也无？”赵州说这话的同时其实“贼身已露” ， 话里有漏洞 ， 看雪窦怎么躲过去 。雪窦后面又说“是你也会护惜这个东西吧？”这句问题就更严重了 。六祖云：“本来无一物 ， 何处惹尘埃？ ”既无有一物 ， 护惜个什么？ 这正好被人抓住了漏洞 ， 于是当场就有僧人问：“既不在明白里 ， 护惜个什么？”你有“护惜”这个念头 ， 就是一种明白 。你既然不明白 ， 就连护惜都没有了嘛 ， 还谈什么护惜呢？故圜悟这里点评说：“也好与一拶 ， 舌拄上腭 。”这是说正好让人抓住了漏洞 ， 值得一参 。“舌拄上腭”指的是被人拶住 ， 就像塞却咽喉发不出话来 。赵州人称古佛 ， 是开悟的大德 ， 怎么会犯这种低级错误呢？这不是自乱阵脚吗？
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