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当“共产主义”、“驱除鞑虏”和“打倒孔家店”这原本属于不同时代的思想，集合在同一个组织身上，会迸发出什么样的火花呢？ 让我们紧紧围绕着太平太国运动的关键词“太平、排满和反儒”，去拨开萦绕在我们面前的历史迷云。一、太平天国运动的时代背景中国的传统社会有一极大的弊病，即权力中枢对民间“多取而少予”，这也是在幅员辽阔的大国实行家长制统治难以避免的痼疾。清朝末年，统治者们更是怀抱着“傲慢与偏见”，将这种剥削的习惯发挥到了极致。长期充斥着儒学思想，儒学与皇权相结合亦是传统中国最重要的时代特色。近代以来，随着西学东渐的风雨吹拂了东亚大地，西学和西教成为了打开传统社会封闭大闸的第一道武器。太平军便作为时代的代理人，喊出了“太平、排满和反孔”的口号正式与清廷展开了对抗。
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太平天国，是清朝道光帝晚年时期由洪秀全、冯云山等人组织起来的反清政权。洪、冯二人相识于地方农村的私塾，在偶得一本宣传基督教信仰的小册子之后，便决意要一心服侍教会、传播信仰。当时的社会状况相当残酷，清政府早已度过了他在中国最兴盛的时期。那些年岁，百姓常常流离失所，内忧外患使本就衰败腐烂的政府更是难以为继。中国在鸦片战争之后的赔款负担，被政府变相地施压给了农民，人们的贫穷达到了顶峰，“鬻卖妻子、食之草木”也成为了经常的社会现象。
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洪秀全半身塑像面对如此困顿的境遇，“反抗或是继续忍耐”就成为了不少人愿意讨论的问题。道光三十年（1850年），洪秀全与杨秀清、萧朝贵等人在广西金田村组织起来了不少人马。这些乡勇们大多是依靠信仰团结起来的同乡或同地域的人士，因此相互之间会十分信任，因之而形成了超群的战斗力。咸丰三年（1853年），他们的武装成功地完成了东进、北上的使命，并且攻下了金陵城。洪秀全倡议将国都定在此地，并改称金陵为“天京”，寓意此地应作为：“上帝在人间的京城”。
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太平天国定都天京二、“太平天国”西化渊源辨析太平天国运动虽说是由一些信仰“拜上帝教”的农民创建的政权，可他们的思想终究没有彻底的西化。我们可以将他视为一场社会压力逼迫下的以“反抗暴政”为主要目的的政治运动。对于其“信仰动机是否纯粹”、“信仰作为革命动力还是手段”这些问题，还是要见仁见智的。而我们常常将他们的信仰称为“拜上帝教”而非直接称呼为“基督教”，有如下一系列原因：第一，洪秀全定都后的国号经过了好多次“世俗化”的改良。比如咸丰十一年（1861年）洪秀全的初次改政，就把“太平天国”的国号改为“上帝天国”。而在决议还没有来得及推行之时，他就突然改变主意，要将国号再改为“天父天兄天王太平天国”。这就使洪氏建立起来的国家更像是一个注重分享政治权力的世俗政权。
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太平军的高层领袖们第二，洪秀全在乡里传播“拜上帝”教时，就把自己继承的佛道两教有关“斩魔降妖”的说法加以发展。这种异教色彩很浓厚的想象是不被正统教会所允许的。如其在广东花县传教时，曾自制了一把“斩妖剑”，并将满族皇帝代称为佛教系统中的“阎罗妖”。第三，洪秀全曾要求浸信会传教士罗孝全为他施行洗礼，但因为罗氏不认可洪秀全在大病时关于“天父托梦授权”等的一系列说辞，所遭到婉拒。洪秀全事后相当失望，开始私自为他人施洗。
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