王阳明反对把孔、孟的儒家思想看成是一成不变的戒律 ， 反对盲目地服从封建的伦理道德 ， 而强调个人的能动性 ， 他提出的“致良知”的哲学命题和“知行合一”的方法论 ， 具有要求冲破封建思想禁锢、呼吁思想和个性解放的意义 。
根据王阳明一生中的经历 ， 其受到道家的影响明显多于佛家 ， 但其终究不离儒学本质 ， 王阳明继承陆九渊强调“心即是理”之思想 ， 反对程颐、朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法 ， 因为事理无穷无尽 ， 格之则未免烦累 ， 故提倡“致良知” ， 从自己内心中去寻找“理” ， “理”全在人“心” ， “理”化生宇宙天地万物 ， 人秉其秀气 ， 故人心自秉其精要 。
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那么 ， 王阳明之心学 ， 对当代人有着怎样的启发呢？
今天 ， 我们便以戏说的角度 ， 来剖析一下王阳明心学的精髓 。
相信有不少朋友在读心学的过程中 ， 想从中汲取“成功学”的理论 ， 走一条建功立业的捷径 。之所以与心学有关的图书如此畅销 ， 原因大抵如此 。正因为现代人对成功的诉求 ， 让心学成为国学领域中的一大“IP” 。但以笔者的观点看来 ， 我们能从心学中汲取到成功学的知识吗？
不可能 。
为什么呢？
毕竟 ， 王阳明的心学 ， 是基于儒学上的一大学说 。想要剖析心学 ， 就得看清儒学的本质 。如果真的能看透儒学的本质 ， 你就会明白从中获取成功学知识无疑是天方夜谭的 。
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说着说着 ， 我们就已从原始话题上引申出了又一大话题：儒学的本质是什么？
儒学贯穿了两千年中国“中世纪” ， 随着时代发展不断发生流变 ， 但它的本质却是模糊不清的 。探讨儒学之本质 ， 不能仅通过先贤所留的典籍 ， 尤其是连国学门槛都未曾踏足的门外汉 。
在孔子扬名之前 ， 就已经有了最原始的儒学 ， 只不过 ， 孔子将其改良并发扬光大了 。所以 ， 当“儒家”这一概念诞生之后 ， 儒学就已经脱离了原始的样子 。
到了汉朝时期 ， “罢黜百家独尊儒术”的思想背景下 ， 儒学又成为与皇权伴生的独立系统 。至于魏晋乃至唐朝 ， 对于儒学来说实属衰落期 。
为什么李渊要将老子尊为“唐圣祖”？就是因为李耳姓李 ， 李皇帝也姓李 。因此 ， 唐朝的国教是道教 ， 国学是道学 ， 儒生在唐朝的地位虽高 ， 但仍无法与宋代的儒生相提并论 。
宋明理学的诞生 ， 给了儒学充足的发展空间 。可以说 ， 宋、明两朝的儒学 ， 已重焕新生 ， 成为无可替代的国学 。
这种状况一直持续到清末 ， 直到科举退出历史舞台后 ， 儒学才再次出现了短暂的衰落期 。不过 ， 随着民国时期新儒家的诞生 ， 儒学再次摆脱窘境 ， 时至今日儒学仍是我国传统文化的重头戏 。
所以 ， 儒学虽有被儒生引为核心的“道统” ， 但其本质却始终在流变 ， 我们没法给儒学一个精准的定义 。所以 ， 我们还是将剖析的重点放在儒学与心学重合的部分 。
儒学所崇尚的君子之道 ， 也就是儒生的精神目标 ， 无非几句话：“为生民立命 ， 为天下立心 ， 为往圣继绝学 ， 为万世开太平” 。
心学是儒学的一大分支 ， 可以说它的精神目标与儒学没有区别 ， 无非是以君子的身份立足于世 ， 志向远大者或许还会想要向圣人靠拢 。
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