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《草书临帖》轴 ， 北京故宫博物院藏 ， 绫本 ， 纵162.2cm ， 横44cm 。
此轴为傅山临王羲之《阔转久帖》 ， 略有删节 。
释文：阔转久 ， 劳想豈舍 。知足下常同之 。卒未近缘 。如何 ， 数令知问 。羲之 。真山临 。
款署“真山临” ， 下钤“傅山印” 。左下角钤“任伯显鉴赏章” 。
傅山在医学上 ， 也有着巨大的成就 。他内科、妇科、儿科、外科 ， 科科均有很高的技术 ， 而尤以妇科为最 。其医著《傅氏女科》、《青囊秘诀》 ， 至今流传于世 ， 造福于人 。傅山极重医德 ， 对待病人不讲贫富 ， 一视同仁 ， 在相同情况下 ， 则优先贫人 。对于那些前来求医的阔佬或名声不好的官吏 ， 则婉词谢绝 。对此他解释为：““好人害好病 ， 自有好医与好药 ， 高爽者不能治；胡人害胡病 ， 自有胡医与胡药 ， 正经者不能治 。”傅山作为封建社会中的知识分子 ， 一生中处处表现了坚韧不拔的战斗精神 。他那种“富贵不能淫 ， 贫贱不能移 ， 威武不能屈”的品格和气节 ， 毫不愧对“志士仁人”的评价 。康熙二十三年（1684年）初 ， 傅山的爱子傅眉忽逝 ， 年愈古稀进入风烛残年的傅山悲痛异常 ， 再也经受不得如此打击 ， 不久则撒手人寰 ， 与世长辞 ， 时年77岁 。
【诸子百家|不懂书法的思想家不是好医生！】傅山自谓 ，“老庄二书 ， 是我生平得力所在 ，旋旋细字旁注 ，当精心探索 ，若省得一言半句 ，便有受用 ，可由入道”。傅山自称为道家,说:“老夫学老庄者也,于世间诸仁义事实薄道之,即强言之,亦不能工 。”《霜红龛集》 卷 1 7《书张维遇志状后 》) 说明他不屑于称颂儒家的“仁义” ,并公开以“异 端”自命 。在《霜红龛集》中 ， 傅山多次提到“吾师先生”、“我本徒蒙庄”、“吾漆园家学”、“老夫学老庄者也” 。无论是从生活形态、思想气质还是艺术追求上 ， 傅山都刻意向庄子学习 。他诗作中有这样两句：“既是为山平不得 ， 我来添尔一峰青” ， 表明他的高风亮节和特立独行的精神 。“轩辕道士”的“轩辕”二字首先指的是黄老之学的两大始祖之一的黄帝 ， 《史记·五帝本纪》记载：“黄帝者 ， 少典之子 ， 姓公孙 ， 名曰轩辕 。”黄帝姓公孙 ， 因居于轩辕之丘 ， 故名曰轩辕 。他曾战胜炎帝于阪泉 ， 战胜蚩尤于涿鹿 ， 被诸侯尊为天子 。早在春秋战国时期 ， 黄帝和老子的思想经过齐国与楚国的的大力发展 ， 以至于在战国末期形成了蒙文通先生所说的“黄老独盛压倒百家”的局面 。汉初立国 ， 崇尚的也是这种“清净无为”的黄老思想 。黄老学在汉代的影响是非常广泛的 。统治者集团信奉黄老之学 ， 由是黄老思想全面运用于汉初政治 ， 达到了“文景之治”的繁荣 。从学术角度看 ， 《淮南子》、严遵《老子指归》、河上公《老子章句》的许多观点都反映出黄老思潮的影响；受现实影响 ， 西汉道家多以老子思想为依据批评政治 ， 讨论国是 。影响所及 ， 如《史记·外戚世家》载汉景帝之母窦太后“好黄帝、老子言 ， 帝及太子诸窦不得不读《黄帝》、《老子》 ， 尊其术” 。汉景帝则“以《黄子》、《老子》义体尤深 ， 改子为经 ， 始立道学 。敕令朝野 ， 悉讽诵之” 。黄老之书升格为经在汉武帝尊六经之前 。这些都为其后在民间继续发展奠定了根基 。汉初的“文景之治“就被认为是黄老之学的又一次成功的政治实践 。而四子真经所代表的玄学是除了儒学外唯一被定为官学的学说 。从传说中的祖先炎、黄二帝 ， 到20世纪新中国的缔造者们 ， 从春秋战国时代空前活跃的百家争鸣 ， 到当今现代思想、文化、科技熏陶下的一代风流——在漫长悠久而又光辉灿烂的中华民族文明史上 ， 曾经在各个领域中涌现过多少杰出的人物 ， 创造出多少丰硕的成果！他们就像绵延起伏的山脉上那一座又一座高峰 ， 给屹立在世界东方的中华民族增添了无限风光！而生活在17世纪的傅山 ， 就是这些高峰中的一座 。
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