中庸|中庸择要｜“鬼神之为德”
【中庸|中庸择要｜“鬼神之为德”】子曰：“鬼神之为德 ， 其盛矣乎！视之而弗见 ， 听之而弗闻 ， 体物而不可遗 。 使天下之人齐明盛服 ， 以承祭祀 。 洋洋乎！如在其上 ， 如在其左右 。 《诗》曰：‘神之格思 ， 不可度思 ， 矧可射思！’夫微之显 ， 诚之不可揜如此夫 。 ”
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此章之前有两章子思围绕君子之道的简论 ， 一是“君子素其位而行”（君子安于他所处的位置去做事） ， 一是“君子之道 ， 辟如行远必自迩 ， 辟如登高必自卑”（实行君子之道 ， 就像走远路一定从近处出发 ， 就像登高山一定由低处开始） 。 略过这两章不论 ， 只谈所引孔子语录 。
首先解释几个词语 。 “鬼神” ， 有神论者认为鬼神是真实的客观存在 ， 具有无比巨大的神秘力量 ， 能够决定命运的吉凶 ， 支配对人的赏罚 。 无神论者认为鬼神并非具体的实在 ， 而只是一种观念 。 自然 ， 古今不同 ， 古人大多数相信鬼神 。 至于孔子如何对待鬼神 ， 根据《论语》大致可以总结如下：一、模棱两可的承认；二、不执着 ， 不谄媚；三、祭拜时诚恳；四、平时“远之” ， 保持较大距离 ， 且不谈论 。
“德” ， 功德、恩德 ， 或说功效、恩惠 。
“体物” ， 体现于万事万物中 。 “遗” ， 遗漏 ， 忽视 。
“齐” ， 通“斋”；斋明 ， 在祭祀前斋戒沐浴 ， 表示虔诚 。
“洋洋乎” ， 流动、飘忽、充满的样子 。
引诗为《诗经·大雅·抑》中的三句 。 该诗主题是统治者的自警 。 “格” ， 至 ， 来 ， 译作降临 。 “度” ， 音夺 ， 揣度、预测、估计 。 “矧” ， 音审 ， 况 ， 况且 。 “射” ， 音义 ， 厌 ， 厌弃 。 “思” ， 语助词 ， 无具体意思 。
“微” ， 鬼神缥缈无形 。 “显” ， 鬼神作用明显 。 “揜” ， 音掩 ， 掩盖、遮蔽 。 “如此” ， 像诗句说的这样 。
此章全文大意如下：孔子说：鬼神所显现的功效实在盛大啊！看它看不见 ， 听它听不到 ， 它却体现于万事万物之中 ， 令人无法忽视 。 它使天下的人斋戒沐浴 ， 穿戴隆重 ， 来祭祀它 。 祭祀时 ， 它飘忽、洋溢在周围 ， 好像在人们上方 ， 又好像在人们左右 。 《诗经·大雅·抑》说：“神的降临 ， 不可测度 ， （十分虔诚恐怕还有疏忽）怎么可以懈怠不敬呢？”鬼神由隐微到显明 ， 人们都要真诚对待 ， 就像诗句说的这样 。
《论语·述而》曰：“子不语怪、力、乱、神 。 ”那么 ， 这里的鬼神之论是怎么回事？不得而知 。 由于《论语》中的孔子不似这般大谈特谈“鬼神之为德” ， 所以本文存有一些不解的疑虑也就不奇怪了 。
子思在《中庸》一书中搬出这样的文字 ， 目的当然不会是议论鬼神 ， 而是由此及彼 ， 即论道 ， 论中庸之道 。 说中庸之道如鬼神般无见无闻 ， 却无时不在 ， 无处不在 ， 洋洋乎人们周围 ， 且具有极大的功用 。 在子思那个时代 ， 人们普遍承认鬼神 ， 敬畏鬼神 ， 而对中庸之道一无所知 。 以鬼神作比喻 ， 中庸之道就会容易理解一些 。 不过 ， 两者根本不同 。 古人面对鬼神 ， 不必学习 ， 无需自觉；而不管是谁面对中庸之道 ， 都必须学习 ， 且要自觉 。
此章文字关键在最后一句 ， 而关键词就是“诚” 。 诚的根本含义是心意之“真” ， 现代解释即真心实意 。 真心 ， 心不假；实意 ， 意不虚 。 所以 ， 诚的反义即虚情假意 。 “诚之不可揜” ， 真诚、忠诚、虔诚 ， 一定要像曾子说的“毋自欺” 。 而这种内在的心思必然会在言行中表现出来 ， 此即“诚于中 ， 形于外” 。
孔子也好 ， 子思也罢 ， 都强调对中庸之道要有一颗诚心 。 （白子超）
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