光明文学遗产|宁稼雨丨《世说新语》与《说苑》( 二 )
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△《书苑》书影 资料图片
所谓“同名” ， 一是指刘向曾有《世说》一书 。 《汉书·艺文志》儒家类著录“刘向所序六十七篇” ， 注：“《新序》《说苑》《世说》《列女传颂图》也 。 ”其中《世说》一书已佚（王应麟《汉志考证》谓刘向《世说》云：“未详 。 本传著《疾谗》《擿要》《救危》及《世颂》 ， 凡八篇 ， 依兴古事 ， 悼己及同类也 。 今其书不传 。 ”陈国庆《汉书艺文志注释汇编》谓：“《世说》今佚 。 ”） ， 但这是《世说》书名的首次使用 。二是指刘义庆《世说》又名《说苑》 。 该书虽未见著录 ， 但《初学记》卷十七引刘义庆《说苑》曹操酪器题字事见今本《世说新语·捷悟》 ， 同书卷十九引刘义庆《说苑》郑玄家奴皆读书事见今本《世说新语·文学》 。 《逸寰宇记》卷一一八亦引刘义庆《说苑》羊祜领荆州事（清人王仁俊将诸书所引刘义庆《说苑》另辑入《玉函山房辑佚书补编》中 。 按范子烨《世说新语研究》认为《逸寰宇记》所引刘义庆《说苑》文字原为刘孝标注 ， 为宋人所删 。 见该书第五章第二节） 。 此外 ， 诸书所引刘义庆《世说》若干文字实出刘向《说苑》 。 故向宗鲁云：“予谓《世说》即《说苑》 ， 原注《说苑》二字 ， 浅人加之 。 考《御览》三十五引《世说》 ， 不见义庆书而见《说苑·君道》篇 。 《书抄》百四十一引《世本》 ， 其文与《世本》不类；‘《世本》’乃‘《世说》’之讹 ， 今见《说苑·立节》篇 。 此所引皆中垒《世说》 。 《初学记》十七引刘义庆《说苑》 ， 今见《世说·捷悟》篇；又卷十九引刘义庆《说苑》 ， 今见《世说·文学》篇 。 黎刊《太平寰宇记》一百十八引刘义庆《说苑》 ， 今略见《世说·排调》篇 。 此所引皆临川《说苑》也 。 是则临川之《说苑》即《世说》 ， 而中垒之《世说》即《说苑》审矣 。 ”正是因为刘义庆《世说》与刘向《说苑》如此紧密的关系 ， 所以后代许多人都认为刘义庆的体例来自刘向《说苑》 ， 如蔡元培《新世说跋》：“ 昔汉魏之际 ， 渐尚清谈 ， 逮晋宋而极盛 。 临川王义庆乃仿刘子政《世说》之例 ， 而作《新书》 ， 务以标领新异已耳 。 ”（易宗夔《新世说》 ， 上海古籍书店1982年影印本）
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△《汉书》书影 资料图片
在前代书籍分类方法不断积累的基础上 ，刘义庆之前的部分文言笔记小说已经开始使用以类相从的分类方法 。 在志人小说方面 ， 有郭颁的《魏晋世语》（关于郭颁《魏晋世语》所采用的分类方法及对《世说新语》的影响 ， 参见宁稼雨《中国志人小说史》第二章第二节《两晋志人小说》 ， 以及宁稼雨《六朝笔记小说拾遗》一文 ， 载《中华文史论丛》1985年第四辑）； 在志怪小说方面 ， 则有干宝的《搜神记》和荀氏的《灵鬼志》（据李剑国先生考证 ， 原本《搜神记》和荀氏《灵鬼志》都是分类的 。 《搜神记》已考知的门类有“感应”“神化”“变化”“妖怪”等 ， 《灵鬼志》已考知的门类仅有“谣征” 。 参见李剑国《唐前志怪小说史》第五章《魏晋志怪小说》 ， 南开大学出版社1984年版） 。 从这些书现知的门类名称来看 ，他们设立类目的初衷与刘义庆还是有所不同 。 《魏晋世语》已知的类目只有“名臣” ， 可以推测 ， 郭颁设定类目是出于魏晋之世社会各阶层人物事迹的考虑 。 与“名臣”比肩的 ， 似乎应当是“明君”“儒士”之类的类目 。 《搜神记》已知的类目有“感应”“神化”“变化”“妖怪”等 ， 干宝是按照神怪的种类来设定类目的 ， 而《灵鬼志》已考知的门类仅有“谣征” ， 其初衷当为灵鬼故事的种类 。 这与刘义庆等从人的精神世界出发来设定《世说新语》的门类是迥然不同的 。
（作者系南开大学文学院教授）
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