光明文学遗产|宁稼雨丨《世说新语》与《说苑》
北京联盟_本文原题：宁稼雨丨《世说新语》与《说苑》
在《世说新语》之前 ， 古代典籍的编纂方式大体不外 分类式、分卷式和编年式三种 。
《世说新语》属于分类式的演化 。 此前的分类式图书往往根据内容需要 ， 或以天文地理为序 ， 或以人文社会为列 ， 与人的精神世界尚无明确系统关联 ， 但其中已经或多或少蕴含了与《世说新语》的分类方式有关的因素 。其一是有些类目名称已经涉及人的精神世界 ， 如董仲舒《春秋繁露》中的“为仁”“观德”“实性” ， 班固《白虎通义》中的“谏诤”“情性” ， 王符《潜夫论》中的“忠贵”“浮侈”“慎微”“明忠”“德化” ， 应劭《风俗通义》中的“正失”“愆礼”“过誉”等都与人的道德和情操有关 。 其中“为仁”“观德”“德化”等显然与《世说新语》中的“德行”门有关 ， “浮侈”又为《世说》中“汰侈”所本 ， “正失”又与《世说》中“自新”“纰漏”相关联 。 尤其是《吕氏春秋》中的“怀宠”与《世说》中的“宠礼” ， “悔过”与“尤悔” ， “骄恣”与“汰侈” ， “当赏”与“赏誉” ， “士容”与“容止”都十分近似 ， “直谏”更是直接为《世说》所用（据宋汪藻《世说新语叙录》 ， 原书三十八门本、三十九门本均有“直谏”一门） 。其二是前代分类的典籍大多以二字为题 。 两个单音节词构成的双音节词 ， 以主谓、动宾、偏正、并列、补充等搭配方式组合 ， 简练而又自由活泼地表达各种内容 。 这也是《世说新语》在分类形式方面的有利条件 。 这说明在分类书籍的发展过程中 ， 人们的分类意识不仅愈来愈细致缜密 ， 而且还逐渐向系统化的方向演进 。 如果说这些书籍对《世说》的体例影响是潜移默化的话 ， 那么 刘义庆等人对刘向《说苑》的体例就是自觉的模仿 。
本文插图
△《世说新语》书影 资料图片
刘向《说苑》被列在子部儒家类 ， 馆臣称：“ 其书皆录遗闻轶事足为法戒之资者 。 ”（《四库全书总目提要》子部儒家类《说苑》提要 ， 中华书局1965年影印本）其选材范围为先秦时期可供后人借鉴的故事遗闻 。 这个范围比起《春秋繁露》《白虎通义》诸书已经相对集中一些了 。在编例上 ， 它采用故事和议论并重的方法 。 每个故事后面附以作者的议论 ， 即作者认为人们应当从这个故事中得到的教益 。 这实际上是诸子著作以故事寓言作为阐发哲理的辅助手段的充分发挥 。 全书分为“君道”“臣术”“建本”“立节”“贵德”“复思”“理政”“尊贤”“正谏”“敬慎”“善说”“奉使”“谋权”“至公”“指武”“丛谈”“杂言”“辨物”“修文”“反质”等二十类 。 从这种分类的方式和书中故事的成分看 ，刘向《说苑》与刘义庆《世说新语》之间既有联系 ， 又有区别 。 这表现在两个方面：其一 ， 全书均为遗闻轶事的故事构成 ， 这与《世说新语》相通 ， 但《说苑》在故事后又必附以议论 ， 则为《世说新语》所无 。 这正是子书以议论为宗旨和小说家以讲故事为目的的区别所在； 其二 ， 《说苑》所设立的门类有许多与《世说新语》相似而有关联 ， 如“贵德”与“德行” ， “理政”与“政事” ， “修文”与“文学” ， “正谏”直接为《世说》所用 。 然而刘向的门类设定是出于儒家的道德教化需要 ， 而刘义庆的门类设定则是为了表现魏晋人的精神世界 。 这正如近人向宗鲁所言：“中垒之与临川 ， 一则推本经术 ， 一则祖尚玄虚 ， 其旨异；一则辞多繁博 ， 一则言归简要 ， 其文异 。 所以得同名者 ， 以其分门隶事 ， 体制相类也 。 ”（向宗鲁《说苑疏证·叙例》 ， 载向宗鲁《说苑校证》 ， 中华书局1987年版）
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