什么是“道”？看司马迁与老子怎么说
司马迁早年受学于孔安国、董仲舒 ， 漫游各地 ， 了解风俗 ， 采集传闻 。 初任郎中 ， 奉使西南 。 元封三年（前108）任太史令 ， 继承父业 ， 著述历史 。 他以其“究天人之际 ， 通古今之变 ， 成一家之言”的史识创作了中国第一部纪传体通史《史记》（原名《太史公书》） ， 被公认为是中国史书的典范 。
在史记中有这样一段话值得深思：
“洋洋美德乎！宰制万物 ， 役使群众 ， 岂人力也哉？”
这句话是收录于《史记》中《礼书》的开篇语 ， 讲授古代礼乐文明的发展与衰退的史实 。 意思是说：德行是这个世界上最美好的事物！它可以主宰万物 ， 能够让黎民百姓顺应德行做事 ， 可以让人自觉自愿的听从领导 ， 而非任何强迫力量所能办到 。
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人世间有千千万万种道理 ， 每种道理都有它的原由 ， 并没有统一的规定 。 然而 ， 每件事情却都有它的规矩 ， 没有规矩的事情是不存在的 ， 可仁义之心无论在任何事情当中都贯穿于始终 ， 然后 ， 才利用刑罚来规范人心 。 只有以德服人 ， 才能让厚德者在社会上得到尊重 ， 享有被人推崇的地位 ， 享受高俸禄和人民的拥戴 。 而万民与臣子 ， 也将更加齐心 ， 向着共同的目标不断前行 。
司马迁的这些话 ， 可以说 ， 是言简意赅高度概括的同时 ， 也凝练出了德行的重要性 。 他以历史为高度 ， 以万民为基础 ， 把以德治国的道理讲解地通透、易懂、简洁、深刻！
的确 ， 如果一个社会 ， 缺少了道德的制约 ， 没有了德行规矩 ， 那么 ， 这个社会将会是什么样子呢？试想 ， 如果一个社会 ， 充斥的尔虞我诈 ， 谎话连篇 ， 欺上瞒下 ， 满面虚伪 ， 就连执法者本人也都被腐蚀、变坏 ， 那么 ， 这样的社会还能长久地存在下去吗？还能用法治来进行规范和治理吗？这样的社会 ， 只会滋生罪恶和犯罪 ， 而统治者最终也只能靠武力镇压来解决 ， 如此动荡不安的社会 ， 还能让人们好好生活吗？
所以 ， 由上面的这些道理可以看出 ， “德”的本源就是“道” 。
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【什么是“道”？看司马迁与老子怎么说】那么 ， 何为“道”呢？
在《礼书》中 ， 有着较为深刻的解释 。 司马迁认为：再坚固的武器和盔甲 ， 利器和剑刃都不足以让统治者完全取得民心 ， 得到胜利 。 高高耸立的城墙和深不见底的护城河 ， 也没有办法完全阻挡住敌军的来犯 ， 再严厉苛刻的法令 ， 令人毛骨悚然的刑罚 ， 也都不可能将犯罪完全消灭 。
这是为什么呢？
如果 ， 将“德”政贯穿其中 ， 那么 ， 以上这些事情都可以发挥它的作用 ， 但反之 ， 如果失了“德” ， 一切都将化为泡影 。
随后 ， 他又引用楚国都城被占 ， 以及商纣杀比干的历史事实 ， 对自己的观点加以佐证 ， 写道：“其所以统之者非其道故也 。 ”意思是说：楚国与殷商被外敌攻击 ， 是因为他们没有遵循“道”的缘故 ， 没有用“道”来规范统治 ， 维护政权 。
除了主张在社会治理层面运用“道”的理论以外 ， 司马迁对已经触犯法律的行为人 ， 也主张以“道”治之 。 对于那些没有按照社会规则违反道德法制的人 ， 要让他们知道自己的行为是犯了什么罪 ， 然后 ， 再告知他会面临什么样的刑罚 。 不仅如此 ， 还要让其他人知道这些罪犯的最终下场 ， 要让别人都由此接受到教育 ， 做到警钟长鸣 ， 提醒其不要犯同样的错误 。 这样做 ， 被判罚的人并不会因为自己受罚而怪罪他人 。
因为 ， 他知道自己犯了错 ， 犯了法 ， 是罪有应得 。 这样做的好处 ， 在于让执法者树立起更高的威信 ， 维护法治的威严 ， 这些都是因为“道”的缘故 ， 遵循“道”的治理原则 。
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当然 ， 除了司马迁 ， 老子对于“道”也做过一番阐述：
老子认为：“道生一 ， 一生二 ， 二生三 ， 三生万物 。 ”意思是说 ， “道”开创了万物的“原始” ， 是“道”衍生出了一 ， 一变为二 ， 二增到三 ， 三进而转化为了万物 ， “道”就是万物之本 。 老子指出：“道”作为天下万物的根本所在 ， 是时间物质运动都需要遵循的规律所在 ， 一切事物、事情都受到“道”的支配和制约 。
所以说 ， 以“道”树立起来的规律 ， 是不可以抗拒的 ， 是不能够被反驳的 ， 更不能被触及和违背 。 只有遵循了“道”的规则和规律 ， 才能将“无为”坚持到底 ， 才能把事情做到完美 ， “道”是世间的法则 。 由此可见 ， 老子将“道”作为了世人必须遵守的法则 ， 他要求人们要坚持道义 ， 循规而为 。
同时 ， 他告诫人们要遵循传统的法则 ， 前人制定的规则也是要延续遵守的 。 此外 ， 要以现实为依托 ， 驾驭实有 ， 从而 ， 更加清晰地认识到历史的规律 ， 这便是遵循道、法、则的具体体现 。 坚持以“道”为先 ， 遵守其中的原则 ， 这样天下才能太平 ， 才能安宁 。 如果 ， 放弃了“道”的原则 ， 那么 ， 世间必然陷入兵荒马乱的境地 。 要知道 ， 遵守“道”的法则 ， “道”便会成就你的想法 。
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其实 ， 老子这里说的“道”与司马迁口中的“道” ， 基本上同出一辙 ， 是一个道理 。
老子将“道”放在了更为广阔的空间内去考量 ， 重点是要说明世间万物的规律所在 ， 这让人觉得其话语有些“微妙” 。 而司马迁讲的则是让人们看得见摸得着的“道” ， 他把“道”与“德”的关系拉近 ， 形成了密切的联系 。 这其中 ， 具体的联系主要表现在三个方面：
首先 ， “道”是统治者当时所必须遵从的治国原则 。 为什么城墙、铠甲、利刃、高墙、法令、刑罚 ， 都没有办法杜绝犯罪 ， 抵抗外敌？为什么这些看似兼顾的硬件设施 ， 在治国上却起不到主要作用呢？那是因为：统治者不懂得事物的规律 ， 没有按照“道”的方法去治理国家 。 他们胡乱统治 ， 施压 ， 不仅无法取得民心 ， 连人民也不会真正的顺从 ， 拥护于他 。 而这 ， 便是所谓的“以德服人 ， 施仁政得民心”的道理 。
其次 ， “道”是人民教育的基础 ， 是理性治国的根本 。 司马迁以罪犯作为例子 ， 说明：每个人都可以被教化 ， 但人民更乐于接受“道”和“仁”的教化 ， 这是社会普遍存在的道理 ， 也是人们所憧憬的理想社会 。
最后 ， “道”是可以被人们不断深化的精神境界 ， 是可以提升和扩展的 。 所谓美德、厚德 ， 都饱含着人们对于“道”的深挖和探索 。 世间万物皆可以由“道”、“仁”加以关联 ， 而正是因为这二者的紧密结合 ， 使得“道”的思想有各种变化 ， 且更无止境 ， 二者相互补充 ， 相互协调 ， 达到使社会变得更加和谐的目的 。
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可以说 ， “道”已经融入了中华传统文化的精髓当中 。 那么 ， “道”这个思想是如何深入人心 ， 又是怎样进入各级官员脑中和心中的呢？
在《乐书》当中 ， 司马迁提出：要想将这些思想传递给别人 ， 只能靠一个字——说 。 但是 ， 如果说不行 ， 那只能把话语延长 ， 多去加一些表达；如果还不行 ， 那只能加上身体动作 ， 并配合解释和说明 ， 让人们更加深刻的理解和体会 。
正所谓义正言辞 ， 话音端正的人 ， 行为也非常周正 。 说话和表达 ， 知音和识曲 ， 可以让人们血脉精神得以贯通 。 所以 ， 司马迁主张用音律歌颂来传播礼仪 ， 道理 。 用“乐”这样的表达方式 ， 来净化从政者的心灵 ， 达到音正、行正；用“道”在其中进行规范 ， 以德服人 ， 从而 ， 建立起一个人人向往的完美乐途 ， 理想社会 。
就这样 ， 一个“道” ， 一个“乐” ， 让两千多年的封建社会统治不至于走向腐败 ， 并且 ， 也让悠悠的历史长河 ， 出现了众多的优秀代表 ， 更成为了中华文明的瑰宝 。
参考资料：
【《汉书·司马迁传》、《史记·太史公自序》、《史记·老子韩非列传》、《论老子哲学思想》】
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