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慧田哲学|维特根斯坦：世界的意义必定在世界之外


北京联盟_本文原题：维特根斯坦：世界的意义必定在世界之外
慧田哲学|维特根斯坦：世界的意义必定在世界之外
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作者：张汝伦 ， 复旦大学哲学学院教授
转自《哲学王》微信公众号 ， ID：zhexueking
维特根斯坦是通过《逻辑哲学论》走入哲学舞台的 。 在这部著作完成后不久 ， 维特根斯坦写信告诉罗素 ， 这部书的目的是要区分可以用语言表达的东西和不能用语言表达的东西 ， 他认为这是哲学的根本问题 。
1919年 ， 在为《逻辑哲学沦》寻找出版商时 ， 维特根斯坦写信告诉他的一个朋友：“这本朽的观点是一种伦理学的观点 。 我一度想写在序言里的一句话 ， 事实上并没有写 。 但现在我要在这里把它给你写出来 ， 因为它对你来说也许是了解这本著作的一把钥匙 。 当时我要写的是：我的著作由两部分组成：写在这里的再加上所有我没写的 。 正是这第二部分是重要的部分 。 ”
很显然 ， 这没有写的第二部分 ， 就是不能用语言表达 ， 或不能说 ， 而只能显现的部分 ， 但正是这一部分 ， 在维特根斯坦本人看来却是最重要的部分 。 从《逻辑哲学论》来看 ， 维特根斯坦所谓“不能说的东西”大致有如下四个方面：1、逻辑形式；2、哲学的本质；3、伦理学 ， “唯我论”和“生命意义的问题”；4、对于“世界存在”的特殊神秘的感觉 。
然而 ， 这四个方面并不是同等重要 。 逻辑形式不能说只是表明语言的界限 。 哲学不能说是因为在维特根斯坦看来哲学并不是理论 ， 而是行动 。 哲学只是语言批判 ， 向人们指出语言的所能与不能 。 但这些涉及的都只是思想和逻辑 ， 而没有tui z涉及生命的意义 。 但恰恰是生命的意义 ， 才是最重要的 。
如上所述 ， 维特根斯坦认为《逻辑哲学论》的观点是“伦理学”的 。 “伦理学”在维特根斯坦那里有特定的含义 ， 它不是如通常人们所以为的那样 ， 是指研究、讨论人的行为规范的理论 ， 讨论我们该做什么 ， 不做什么 ， 而是关于生命的意义 。
在其著名的“伦理学演讲”中 ， 维特根斯坦毫不含糊地告诉我们：“伦理学是探讨什么是有价值的 ， 或者什么是真正重要的 ， 或者我可以说 ， 伦理学是探讨生命的意义 ， 或者探讨什么使生命值得活下去 ， 或者探讨生活的正确方式 。 ”
我们只有充分领会伦理学问题在维特根斯坦心目中的这种重要地位 ， 才能真正理解维特根斯坦 。 维特根斯坦很早就为生命的问题所困扰 。 他四个哥哥有三个自杀一定给他很大的刺激 。 他曾向一个朋友承认 ， 有大约九年的时间 ， 他一直为可怕的孤独所折磨 ， 他的头脑里不断泛起自杀的念头 。 罗素对他的这种情绪一也有所警觉 。
维特根斯坦告诉他的一个朋友 ， 他在一战时志愿从军纯粹是为了找死 ， 是一种自杀的方式 。 他在战时与战后写给朋友恩格尔曼的信中 ， 屡屡谈起自杀的主题 。 因此 ， 最初对他产生影响的哲学家是叔本华就一点也不奇怪了 。 相反 ， 他自己承认 ， 对于斯宾诺莎、休谟和康德 ， 他的领悟非常有限 。 如果要追溯维特根斯坦的思想谱系的话 ， 那么不会是亚里士多德或莱布尼茨 ， 而是奥古斯丁、祁克果、陀斯妥也夫斯基和托尔斯泰 。
也许现在的人会感到奇怪 ， 像维特根斯坦这样一个出生在锦衣玉食之家 ， 衣食无忧 ， 自己又才华出众 ， 且学术成就己为人承认 ， 具有常人无法具有的学术地位和声望 ， 一般人求之难得的东西对他来说根本不是问题的人 ， 为什么会终生与忧郁相伴？
这里当然有心理的因素 ， 但不能完全用心理因素来解释 。 他关于伦理学所说的 ， 显然与个人经验没有直接的关系 。 因为在他那里 ， “生命”既不是生理意义仁的生命 ， 也不是心理意义上的生命 ， 而是世界 。 “世界和生命是一个东西 。 ”


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