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长春般若寺|佛学基本知识——五蕴


北京联盟_本文原题：佛学基本知识——五蕴
长春般若寺|佛学基本知识——五蕴
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五蕴
一、五蕴：
我们念佛经时 ， 经常听到五蕴 ， 《般若波罗蜜多心经》上说：‘观自在菩萨 ， 行深般若波罗蜜多时 ， 照见‘五蕴’皆空 ， 度一切苦厄 。 ……’所谓‘蕴’译自（Ｓｋａｎｂｈａ） ， 旧译阴或众 。 意义是积聚 ， 五蕴既是五种聚合 。 所谓：
（一）色蕴：即物质的积聚 。 色蕴包含内色与外色 。 内色就是：眼、耳、鼻、舌、身－－五根：我们所依靠生活的根身（身躯）；外色就是：色、声、香、味、触－－五境：所知的外境 ， 这些都包含在五蕴之中 。
（二）受蕴：即是领取纳受之意 。 对于顺境与逆境的领纳感受 ， 它可分为身受和心受 。 身受由五根和五境所引起 ， 它有苦、乐、舍（不苦不乐）三种感受；心受由意根所引起 ， 有忧、喜 。 固受有苦、乐、舍、忧、喜五种性质 。
（三）想蕴：心于所知境执取形象 。 既是看、听、接触东西时 ， 会认定所对的境有一定的相貌 ， 然后为它安立名称 ， 生起认识的心理 。
（四）行蕴：‘行’是造作之义 ， 行蕴是驱使心造作诸业 ， 所造作的行为有善、恶、无记三种心理 ， 称为心所生法 ， 又称为心所 。
（五）识蕴：佛教对识蕴的解说有大、小乘的区别 ， 在此依据大乘的分类来解说：识蕴分为八识 ， 它又可分为三种类：一者为心 ， 它集起诸法 ， 并能生起种种的法 ， 此既是指第八识－－阿赖耶识 。 二者为意 ， 它恒思量我－－末那识 。 既是我们有一种心念 ， 它一直执著有一个‘我’ ， 称为意 。 三者为识 ， 既是了别外境；能够知觉外面境界的心 ， 称为识 。 有时候 ， 心、意、识总称为心 ， 也称为识蕴；识能够知道外境 ， 所以是能知的心 ， 因为由它带动其他的心念 ， 以它为主 ， 故称为心王 ， 随它而生起的心念称为心所 。
五蕴包含了色、受、想、行、识这五种类的法 ， 各个合为一集 ， 都是因缘和合的 ， 它们相续不断的生灭 ， 故五蕴的意思是五种不同的聚合 。 五蕴也被翻译为五众或五阴 。 ‘五众’是五种众多的法聚合在一起；‘五阴’是五种法遮盖住我们的智慧之意 。 佛陀为利根的众生说五蕴；智慧比较差的众生 ， 佛陀则为他们演说十二处、十八界 。
二、众生的意义：
五蕴组成生命的自体 ， 世间有很多的生命在活动 ， 佛教把这些生命分为无情生命和有情生命两种 。
（一）无情生命：有生理现象 ， 没有精神活动 ， 也没有我执 ， 称为无情生命 。 好像植物、依靠我们的身体生活的细胞等 ， 都是无情生命 。
（二）有情生命：有生理活动 ， 也有精神活动 ， 并且执著我、爱我、爱他所执著的我 ， 这样的有情生命才有资格称为有情众生 。
佛陀说众生是由名、色组成的聚合 ， 这个名色略分为五种类聚－－五蕴 。
（１）名：我们的精神活动 ， 不可见 ， 但知道它的存在 ， 唯有名字 ， 故称之为名 。 此名既是我们的心 ， 它又可分为心、意、识或八识 。
（２）色：生理的活动 ， 它有色相可见 ， 是属于物质的 。 在五蕴中的色主要是指我们的身体－－身根 。 故名色是心法和色法 ， 心和色组成我们的身体和精神活动 。
三、五蕴简表：
┌色－－色法－－－－－－物质的活动
├受　┐
五蕴：－┼想　┼－－心所法　┐
├行　┘　├－精神的活动
【长春般若寺|佛学基本知识——五蕴】└识－－－－－心王　┘


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