动商研究中心|在人性上重返人类
北京联盟_本文原题：在人性上重返人类
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即使没有宗教信仰 ， 人也有能力在人世间进入更佳道德境地 。
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今天 ， 异地互害、易粪而食的消息已经远不如以前那么令人震惊 。 种稻子的不吃自己种的大米、种木耳的不吃自己种的木耳……像这样的报道不时出现在媒体上（也许还可以添上假疫苗这样的事情） ， 大多数人的震惊和愤怒已经被绝望和麻木所代替 。
人们关心这样的事情大多是出于对自身安全的担忧 。 他们看到这些问题中的制度因素 ， 但是 ， 又有什么办法呢？对于食品安全的问题哪里有这么简单？改变制度 ， 绝非一朝一夕 。 那么除了自求多福 ， 哪里还有别的安身立命之道？
生活在这样的环境里 ， 我们是不是什么都做不了了呢？我想不是的 。 对人性的启蒙也许就是一件可以做的事情 。 在从制度中找原因的同时 ， 对人性的晦暗 ， 如贪婪、嫉妒、自利、势利、虚伪、自欺、轻信 ， 我们似乎应该有更多的认识 。 但这些特征是人类共通的 ， 为什么在我们的社会表现得如此极端？如此沉沦 ， 真不知伊于胡底 。
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这看上去是道德的堕落 ， 其实是人性的崩塌 ， 因为许多事情已经超越了“是人就不能去做”的底线 。 因此 ， 重新认识人性 ， 是重返人类的第一步 。 千里之行 ， 始于足下 。
苏格兰启蒙哲人休谟在《人性论》里 ， 把对人性的认识称为“人的科学” 。 他指出 ， 人的科学是所有其他科學唯一可靠的基础 。 人需要先认识自己 ， 然后才能认识自然哲学、宗教、社会或政治制度 。
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在人的科学里 ， 人性在道德上是中性的 ， 可以从善 ， 也可以从恶 。 这就意味着 ， 人有能力改变自己 。 即使没有宗教信仰 ， 人也能在人世间进入更佳道德境地 。 然而 ， 这也意味着 ， 需要谨慎防备人性中某些因素可能带来的破坏（自私、野心、贪婪、虚荣） ， 并设计合理的制度来加以约束 。
对人性保持一种现实主义的怀疑 ， 但不放弃对人类能力和未来的希望 ， 这在美国宪法之父詹姆斯·麦迪逊那里有非常典型的表现 。 他的名言是：“如果人都是天使 ， 就不需要任何政府了；如果是天使统治人 ， 就不需要对政府有外来的或内在的控制了 。 ”1793年法国革命期间 ， 他写道：“人类最强烈的激情和最危险的弱点 ， 野心、贪婪、对名声的正当或不正当热爱 ， 全都调动起来 ， 破坏对和平的期待和责任 。 ”1823年大选前 ， 他对选民发表了这样的看法：“大众最关心的不过是收成的好坏和作物价格的贵贱 。 ”
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“人性”（human nature）与“人的本质”（the essence of man）是不同的 。 像麦迪逊这样的思想家并不以抽象或一般化地分析人的本质为己任 ， 他们关注的是可以通过经验观察来了解的人的行为及动机 ， 这是他们所说的人性 。 例如 ， 人有野心、私心、贪婪心 ， 人也有同情心、恻隐之心、羞耻感和荣誉感等等 。
相比之下 ， 对人的本质的确定则经常是哲学或意识形态的抽象或提炼 ， 如人是政治动物、社会动物、理性动物、阶级动物等等 。 务实的人性思考者是从经验观察来谈人性的 ， 当他们说人性包含野心时 ， 他们并不是说野心是人的本质特征 。 他们认为 ， 贪婪是可以遏制和自我遏制的 。 也就是说 ， 人性所呈现的是偶然而非本质特征 。 换句话说 ， 贪婪是人性的特征 ， 但并非是人必贪 。
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