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历史其实真的很好看|计划译7000余部西方著作，明末天主柱石杨廷筠：休妾入天主教( 二 )


被拒绝的杨廷筠十分痛苦 ， 于是他就找了好友李之藻诉苦 。 他想不通 ， 作为一位朝廷官员 ， 现在心甘情愿的为他们服务 ， 而他们竟然以有侍妾而拒绝了他 ， 佛教肯定不会如此对他 。
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李之藻解释说 ， 这恰恰是佛教僧侣不能与来自西方的传教士相比的原因 ， 传教士希望拯救别人 ， 但不愿为了你破坏教规；他们希望改造这个堕落的世界 ， 但不敢不尊重教规 。 （读者读到此处 ， 心地应该存疑）这一番话点醒了杨廷筠 ， 随后他决定接受天主教的戒规 ， 将小妾休掉 ， 诚心受洗入教 ， 教名弥格尔 。
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一旦成为天主教徒 ， 他就义无反顾地宣扬天主教教义 ， 在成为天主教教徒之后他撰写了《代疑编》、《代疑续编》、《圣水记言》、《鸮鸾不并鸣说》、《天释明辨》、《广放生说》等著作 。
在《代疑编》中 ， 他主张 ， 儒者不必把天主教看作异端 ， 在“畏天命”、“事上帝”上 ， 天主教徒与儒者是一致的 。 在为耶稣会士庞迪我的著作《七克》所写的序言中 ， 他认为天主教教义与儒家学说是“脉脉相符”的 。 在为耶稣会士艾儒略的著作《西学凡》所写的序言中 ， 他说中国传统的“天学”几近晦暗 ， 利玛窦等耶稣会士带来的西学能使“天学”重放光芒 。
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万历四十四年 ， 南京礼部侍郎沈?（què）发起了一场反教运动 ， 逮捕审讯西方传教士和中国教徒 ， 朝廷亦下令驱逐内地的西方传教士 ， 是为“南京教案” 。 当时杨廷筠和李之藻、徐光启等或写信或上疏 ， 为天主教和传教士辩护 。 杨廷筠更是请各地的传教士到自己家中避难 ， 为其传教活动提供经费 。
天启三年《西学凡》在杭州刊印 ， 杨廷筠为它作序 。 他在序言中说：
“儒者本天 ， 故知天、事天、畏天、敬天 ， 皆中华先圣之学也 。 《诗》、《书》所称 ， 炳如日星 ， 可考镜已 。 自秦以来 ， 天之尊始分；汉以后 ， 天之尊始屈 。 千六百年 ， 天学几晦 ， 而无有能明其不然者 。 利氏自海外来 ， 独能洞会道原 ， 实修实证 ， 言必称昭事 。 当年名公硕士皆信爱焉 。 ”
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清楚地表明了他的观点：一千六百年来 ， 中国传统的“天学”几近晦暗 ， 利玛窦等耶稣会士带来的西学使得“天学”重放光明 。
这些所谓的“西学” ， 包括有七千多部书籍 ， 这在当时可以用海量来形容 ， 他甚至说这是以往传入的佛经无法比拟的：
“所称六科经籍 ， 约略七千余部 ， 业已航海而来 ， 具在可译 。 此岂蔡愔、玄奘诸人近采印度诸国寂寂数简所可当之者乎？”
因此他决心与艾儒略等人把它们翻译出来：“假我十年 ， 集同志数十手 ， 众其成之 。 ”
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可惜的是 ， 他的抱负并没有实现 ， 仅仅过了四年 ， 他就去世了 。 而他也如愿以偿的举行了天主教仪式的葬礼 ， 他的家人也都加入了天主教 。
杨廷筠作为天主教在华规训的第一批高级士大夫 ， 所蕴含的能量和潜力是相当惊人的 。 在那个特殊的历史时期 ， 杨廷筠并未能完成他的历史使命 ， 显得十分遗憾 。 但我们还是要实事求是的说：即便杨廷筠将这7000多部顺利翻译成功 ， 也会被“天朝”傲慢的体制稀释 ， 最终成为放在紫禁城中的玩物 ， 不太可能被绝大多数人知晓 。
【历史其实真的很好看|计划译7000余部西方著作，明末天主柱石杨廷筠：休妾入天主教】历史的残酷就是如此 ， 即便发现了微弱的星火 ， 但我们很难肯定在那个时代中就能燎原 。


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