暴风骤雨|柏格森 | 绵延是多样的，动作是自由的
北京联盟_本文原题：柏格森 | 绵延是多样的 ， 动作是自由的
绵延是多样的 ， 动作是自由的
亨利·柏格森 著 ， 吴士栋 译
选自《时间与自由意志》 ， 商务印书馆 ， 1989年
我们已经知道 ， 为了构成一个数目 ， 我们首先必得对于一个纯一的媒介 ， 即对于空间 ， 有一个直觉 ， 而在这媒介里 ， 彼此有别的各项目可以排成一个行列 。 其次 ， 我们必得有一种渗透过程与组织过程；经由这过程 ， 这些单位被动力式地加在一起而构成所谓一种性质式的众多体 。 这些单位所以能被加起来乃是由于有了这番动力式的过程；但是它们所以彼此有别乃是由于它们存在于空间 。 因而数目或无连续性的众多体也是一种调和的结果 。 当我们研究物质对象自身时 ， 我们将这番调和丢开 ， 因为我们认为它们是具有不可入性的和可被分割的 ， 即是无限地有别于彼此的 。 所以当我们研究我们自己时 ， 我们也必得把这番调和丢开 。 由于未做到这层 ， 联想论犯了许多错误：例如它想通过种种不同意识状态的相加来重造一种心理状态 ， 从而把自我的象征代替自我自身 。
这些初步考虑使我们能够从事本书的主要任务 ， 即对于绵延、自由决定这些观念加以分析 。
在我们之内的绵延是什么呢?它是一种性质式的众多体 ， 跟数目没有丝毫相象的地方；它是一种有机体式的演化 ， 而这演化尚未成为一种正在增长中的数量；它是一种纯粹的多样性 ， 其中没有彼此判然有别的性质 。 简言之 ， 内在绵延的各瞬间并不是外于彼此的 。
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在我们以外有什么样子的绵延呢?只有现在；或者只有同时发生 ， 如果我们愿意这样说的话 。 外物无疑地在变化着；但是我们如果保持“陆续出现”这动词的平常意义 ， 则除了对于一个在想着它们的意识而言外 ， 这些瞬间并不是陆续出现的 。 我们在指定的时刻观察到整个一系列同时发生的位置在我们之外；而先于这些的同时发生已经完全消失 。 把绵延放入空间其实是自相矛盾的一件事 ， 其实就是把陆续出现放在同时发生之内 。 所以我们一定不要说外界物体持续下去 ， 而要这样说：它们里面有一种不可描述的根据 ， 由于它 ， 我们要在自己绵延的先后瞬间对它们加以研究而不致于看出它们有了变化 ， 是一件做不到的事 。 但是这种变化并不涉及陆续出现的意思 ， 除非我们按照一种新的意义来解释这个字；我们前面已经过 ， 科学与常识在这一点上是一致的 。
这样讲来 ， 我们在意识内发现种种状态 ， 它们陆续出现 ， 而不彼此有别 。 我们在空间则发现种种同时发生 ， 它们不陆续出现 ， 而彼此有别；所谓彼此有别就是指后一种出现时前一种已经不存在的意思 。 在我们之外 ， 有彼此外在而没有陆续出现；在我们之内 ， 有陆续出现而没有彼此外在 。
在这里又有了一种调和 。 那些构成外界的同时发生虽然彼此有别 ， 但对于我们的意识而言是陆续出现的；我们于是认为就它们自身而言 ， 它们具有陆续出现这种属性 。 所以人们有了一种观念 ， 认为事物持续下去 ， 象我们一样 ， 又认为时间可放到空间里去 。 我们的意识这样就把陆续出现引入外界物体；与此同时 ， 外界物体反过来对于我们内在绵延的先后瞬间在其彼此关系上则加以外在化 。 物理现象的种种同时发生是绝对彼此有别的；意思是说 ， 有了后一个同时发生的时候 ， 前一个就已经不存在了；而在内心生活里 ， 陆续出现含有互相渗透的意思 。 这些同时发生把内心生活切成许多也是彼此有别和互相外在的片段 。 这种切割情况恰如钟摆的切割一样：钟摆把发条之动力式的和未被分割的张力切成许多彼此有别的片段 ， 并且把这种张力(好比说)向两头散开 。 这样一来 ， 通过一种真正的渗透过程 ， 我们得到了一种混合观念 ， 认为有一种可被测量的时间；从其为一种纯一体而言 ， 这种时间就是空间 ， 从其为陆续出现而言 ， 它就是绵延；换言之 ， 这观念在骨子里是一个自相矛盾的观念 ， 它把陆续出现放到同时发生里去 。
