北大公共传播|弗里德里希·恩格斯丨野蛮时代
北京联盟_本文原题：弗里德里希·恩格斯丨野蛮时代
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节选自《家庭、私有制和国家的起源》
我们已经根据希腊人、罗马人和德意志人这三大实例 ， 探讨了氏族制度的解体 。 最后 ， 我们来研究一下那些在野蛮时代高级阶段已经破坏了氏族社会组织 ， 而随着文明时代的到来又把它完全消灭的一般经济条件 。 在这里 ， 马克思的《资本论》对我们来说是和摩尔根的著作同样必要的 。
氏族在蒙昧时代中级阶段发生 ， 在高级阶段继续发展起来 ， 就我们现有的资料来判断 ， 到了野蛮时代低级阶段 ， 它便达到了全盛时代 。 所以现在我们就从这一阶段开始 。
这一阶段应当以美洲红种人为例；在这一阶段上 ， 我们发现氏族制度已经完全形成 。 一个部落分为几个氏族 ， 通常是分为两个；随着人口的增加 ， 这些最初的氏族每一个又分裂为几个女儿氏族 ， 对这些女儿氏族来说 ， 母亲氏族便是胞族；部落本身分裂成几个部落 ， 在其中的每一个部落中 ， 我们多半又可以遇到那些老氏族；部落联盟至少是在个别情况下把亲属部落联合在一起 。 这种简单的组织 ， 是同它所产生的社会状态完全适应的 。 它无非是这种社会状态所特有的、自然长成的结构；它能够处理在这样组织起来的社会内部一切可能发生的冲突 。 对外的冲突 ， 则由战争来解决；这种战争可能以部落的消灭而告终 ， 但从没能以它的被奴役而告终 。 氏族制度的伟大 ， 但同时也是它的局限 ， 就在于这里没有统治
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和奴役存在的余地 。 在氏族制度内部 ， 还没有权利和义务的分别；参与公共事务 ， 实行血族复仇或为此接受赎罪 ， 究竟是权利还是义务这种问题 ， 对印第安人来说是不存在的；在印第安人看来 ， 这种问题正如吃饭、睡觉、打猎究竟是权利还是义务的问题一样荒谬 。 同样 ， 部落和氏族分为不同的阶级也是不可能的 。 这就使我们不能不对这种状态的经济基础加以研究了 。
人口是极其稀少的；只有在部落的居住地才比较稠密 ， 在这种居住地的周围 ， 首先是一片广大的狩猎地带 ， 其次是把这个部落同其他部落隔离开来的中立的防护森林 。 分工是纯粹自然产生的；它只存在于两性之间 。 男子作战、打猎、捕鱼 ， 获取食物的原料 ， 并制作为此所必需的工具 。 妇女管家 ， 制备衣食——做饭、纺织、缝纫 。 男女分别是自己活动领域的主人：男子是森林中的主人 ， 妇女是家里的主人 。 男女分别是自己所制造的和所使用的工具的所有者：男子是武器、渔猎用具的所有者 ， 妇女是家内用具的所有者 。 家户经济是共产制的 ， 包括几个、往往是许多个家庭 。 凡是共同制作和使用的东西 ， 都是共同财产：如房屋、园圃、小船 。 所以 ， 在这里 ， 而且也只有在这里 ， 才真正存在着文明社会的法学家和经济学家所捏造的“自己劳动所得的财产”——现代资本主义所有制还依恃着的最后一个虚伪的法律借口 。
但是 ， 人并不是到处都停留在这个阶段 。 在亚洲 ， 他们发现了可以驯服和在驯服后可以繁殖的动物 。 野生的雌水牛 ， 需要去猎取；但已经驯服的雌水牛 ， 每年可生一头小牛 ， 此外还可以挤奶 。 有些最先进的部落——雅利安人、闪米特人 ， 也许还有图兰人 ， ——其主要的劳动部门起初就是驯养牲畜 ， 只是到后来才又有繁殖和看管牲畜 。 游牧部落从其余的野蛮人群中分离出来——这是第一次社会大分工 。 游牧部落生产的生活资料 ， 不仅比其余的野蛮人多 ， 而且也不相同 。 同其余的野蛮人比较 ， 他们不仅有数量多得多的乳、乳制品和肉类 ， 而且有兽皮、绵羊毛、山羊毛和随着原料增多而日益增加的纺织物 。 这就第一次使经常的交换成为可能 。 在更早的阶段上 ， 只能有偶然的交换；制造武器和工具的特殊技能 ， 可能导致暂时的分工 。 例如 ， 在许多地方 ， 都发现石器时代晚期的石器作坊的无可置疑的遗迹；在这种作坊中发展了自己技能的匠人 ， 大概是靠全体和为全体工作 ， 正如印度的氏族公社的终身手艺人至今仍然如此一样 。 在这个阶段上 ， 除了部落内部发生的交换以外 ， 决不可能有其他的交换 ， 而且 ， 即使是部落内部的交换 ， 也仍然是一种例外的事件 。 相反地 ， 自从游牧部落分离出来以后 ， 我们就看到 ， 各不同部落的成员之间进行交换以及它作为一种经常制度来发展和巩固的一切条件都具备了 。 起初是部落和部落之间通过各自的氏族酋长来进行交换；但是当畜群开始变为特殊财产的时候 ， 个人交换便越来越占优势 ， 终于成为交换的唯一形式 。 不过 ， 游牧部落用来同他们的邻人交换的主要物品是牲畜；牲畜变成了一切商品都用它来估价并且到处乐于同它交换的商品——一句话 ， 牲畜获得了货币的职能 ， 在这个阶段上就已经起货币作用了 。 在商品交换刚刚产生的时候 ， 对货币商品的需求 ， 就以这样的必然性和速度发展起来了 。
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