吐蕃|吐蕃权臣录：灭佛路上的韦氏家族
本文是《吐蕃权臣录：文能兴邦 ， 武能叛国的政治常青树--韦氏家族》系列的第4篇 。
前3篇分别是：
吐蕃权臣录：从缔造王朝 ， 到定海神针的政治常青树--韦氏家族
吐蕃权臣录：从干掉权臣 ， 到成为权臣的政治常青树--韦氏家族
吐蕃权臣录：兴佛之路上的韦氏家族
在看本文之前 ， 最好看一下前3篇 ， 最起码也要看一下第3篇 。
兴佛与灭佛两篇是在讲吐蕃佛教的发展历程 ，有比较紧密的上下文关系 。
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桑耶寺
吐蕃权臣录：兴佛之路上的韦氏家族上一篇里我们讲到 ， 韦氏的拔·塞囊（益喜旺波）先后两次去天竺 ， 迎请寂护、莲花生入藏 。
最终在赤松德赞的支持下 ， 修建了吐蕃第一座佛法僧齐备的寺院-桑耶寺 ， 并由寂护大师亲自剃度成了第一批吐蕃僧人 。
紧接着 ， 赤松德赞又在佛本间的辩论中 ， 判定佛教胜出 ， 在禁本（教）令颁布后 ， 本教逐渐远离了西藏核心地区 。
赤松德赞为了扶持佛教 ， 甚至下令"让没有子嗣的王妃和尚论的子侄全都出家学佛" ， 吐蕃随即掀起了建寺学佛的浪潮 。
从这些记载上看 ， 似乎赤松德赞对佛教的支持不遗余力 ， 但就像上帝从不走猫步一样 ， 历史的发展也从不是直线 。
英明的领袖都是平衡系大师 ， 即便在炽烈的兴佛运动中 ， 赤松德赞也在悄悄寻找着平衡点 。
他对名臣恩兰·达扎路恭的处理 ， 便是寻找平衡的典型案例 。
达扎路恭是灭佛大臣的代表人物 ， 即便禁本令颁布 ， 他依旧愤愤道:"建造神殿一事 ， 此系佛教之事 ， 我不喜欢此事 ， 我乃信奉本教 。 "--《贤者喜宴》
对这个"死硬分子" ， 赤松德赞将其"抓捕鞭打后 ， 流放北部边疆" ， 以减轻兴佛的阻力 。
但金子到哪里都发光 ， 达扎路恭连续战场获胜 ， 以至于贵为赞普之尊 ， 也要给予足够尊重 。
782年 ， 他被召回拉萨位列吐蕃大相 ， 但此时兴佛已大势所趋 ， 恩兰家族也出现了僧伽（七试人之一 ， 恩兰·解哇乔央） 。
一番君臣妥协后 ， 达扎路恭在桑耶寺里督建了与本教有关的黑塔 。
《贤者喜宴》："(桑耶寺)黑塔以如来佛之遗骨为饰物 ， 其形制系独角佛风格 ， 此塔乃兰·达扎路恭所建 。 "
《西藏王统记》亦载:"建黑塔 ， 依独觉规律 ， 由恩姆·达扎路恭为监工所造 。
在吐蕃佛教皇家寺院里 ， 修建具有本教意味的黑塔 ， 足见赤松德赞对达扎路恭的处罚 ， 并非想弄死他 ， 而是杀鸡给猴看 。
赞普对达扎路恭的态度 ， 也就是对本教势力的态度 ， "只要别搞事 ， 还有的谈 。 "
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桑耶寺黑塔
从一些只言片语的记载来看 ， 赤松德赞希望的是一种佛本兼有的混合型信仰 ， 或者干脆说是一种具有吐蕃本土特点的信仰 。
在据传由拔·塞囊所著的《拔协》里记载 ， 塑造桑耶寺佛像时 ， "雕塑匠曾问:'塑成印度式还是汉地式？'
寂护认为说:'佛陀生于天竺 ， 应塑成印度式 。 '
赞普则说:'我希望让喜欢黑业(指本教)的人们 ， 对佛法生起信仰 ， 请把佛像塑成吐蕃的式样！'"
另外 ， 桑耶寺不光建有黑塔 ， 似乎还曾有本教徒在寺中驻锡 。
据记载 ， 赤松德赞曾从象雄延请了几位本教大师 ， 并让其与佛教徒一同住在桑耶寺 ， 只是后来实在处不到一块 ， 才被迫作罢 。
我们要特别注意一点 ， 不能用绝对的观点去理解历史事件 ， 尤其是涉及宗教的部分 ， 不能认为本教强势 ， 佛教一根汗毛都不剩 ， 反之亦然！
平衡性不仅表现在信仰体系上 ， 吐蕃的政治结构也因为佛教的崛起 ， 而加入了一个变量 ， 此前的"尚""论"二元结构中又加入僧 ， 成了三角形关系 。
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