吐蕃|吐蕃权臣录：灭佛路上的韦氏家族( 三 )
随后又发动了"三均富贵" ， 吐蕃国内所有家庭连续三次拿出一半家产用于平衡 。
也就是说如果你家有100头牛 ， 三次平衡之后 ， 你就剩12头半了 ， 其余87头半都平衡给了别人 。
这种暴力性平均手段 ， 后果可以想见 。
牟尼赞普在位一年零九个月后（有的说法更短） ， 便挂冠而去 ， 不是不想干了 ， 是被人送走了 。 据说送他走的 ， 是其母后蔡邦氏 。
母后蔡邦氏是个著名的本教信徒 ， 即便面对崇佛的老公 ， 都敢叫嚣要"灭佛崇本" ， 可见桑耶佛铮之后 ， 本教的影响力并未完全消弭 。
当然了 ， 现代藏学学者对"三均富贵"颇有争议 ， 认为施行的可能性不但 ， 但无论如何牟尼是一个短命的赞普 。
他的匆匆而去 ， 代表着吐蕃政治生活中惨烈的倾轧 。
这种愈演愈烈的倾轧 ， 让流放在外的牟如王子都不能幸免 ， 当有大臣建议让其继位后 ， 有旧仇的那囊氏马上发动手段 ， 将牟如从乘马弄惊 ， 王子堕马而亡 。
就是在这种状态下 ， 赤德松赞坐上了王位 ， 可能是各政治势力也没啥信心 ， 他因此得了个"赛纳勒江允"的外号 。
"江允"的意思是"歪脖子" 。
据说他继位时年纪幼小 ， 大臣们将敬献的珠宝挂在他胸前 ， 把脖子都压歪了 。
"赛纳勒"的意思是"试试好不好" 。
连在一起就是"试试那个歪脖子好不好" ， 这有点值得玩味了 。
结合当时吐蕃朝政的云诡波谲 ， 是不是在他上位 ， 前各方势力达成了某种妥协 ， 先让他做做看 ， 不行再换别人？
在此期间 ， 估计明枪暗箭依旧没少往他身上招呼 ， 而他能依仗的擎天之柱 ， 便是娘·定埃增 。
对于他的护驾之功 ， 赤德松赞刻了好几块石碑表示感谢 ， 反复申明"娘·定埃增是个好同志！"
《谐拉康碑》上这样写道："追父王及王兄先后崩殂 ， 予(赤德松赞)尚未即位 。 斯时 ， 有人骚乱 ， 陷害肤躬 ， 尔班第·定埃增了知情 ， 倡有益之议 ， 纷乱消泯 ， 奠定一切善业之基石 ， 于社稷诸事有莫大之功业 。 "
其他政治势力的不确定性 ， 导致赤德松赞只能全力拥抱僧伽集团 ， 于是新一波兴佛运动再度开启 。
作为赞普最倚重的大臣 ， 娘·定埃增成了"钵阐布同平章事" ， 位列众相之上 。 --《谐拉康碑》
这项任命多少有些讽刺 ， 当年拔·塞囊谋求僧相（钵阐布）之位 ， 是娘·定埃增挑头反对 ， 而现在他自己成了吐蕃历史上的第一位僧相 。
这种耐人寻味的轮替 ， 并非二人间能力上有多少差距 ， 而是大势使然 。 再伟大的英雄也不可能逆势而为 ， 事态的发展才是左右命运之手 。
不过 ， 赤德松赞一朝位列僧相的 ， 并非只有定埃增一人 ， 贝吉云丹也是钵阐布同平章事 ， 后期其地位甚至更高些 。
但不管怎样 ， 钵阐布的出现意味着吐蕃宰相制度 ， 再次回到了实际意义的"独相制" 。
815年 ， 赤德松赞去世 ， 结束了十七年的执政岁月 ， 继任的赤祖德赞只有12岁 ， 尚不能完全治理国家 ， 他身边的首席辅政大臣便是贝吉云丹 。
政治势力此消彼长 ， 有点像寺院建得宏伟 ， 山峰便成背景 ， 问题是山会愿意吗？
赤祖德赞(热巴坚 ， 意为长辫者)在位的23年 ， 是吐蕃佛教登峰造极的岁月 ， 就是在这种炫目而炽烈的氛围中 ， 他被大臣韦·达那坚谋杀而死 。
韦氏家族的拔·塞囊以全力弘佛闻名 ， 甚至在寂护大师圆寂后 ， 续任为桑耶寺堪布 ， 位居吐蕃教主之位 。
他被驱逐后 ， 继任桑耶寺堪布也是韦氏成员 ， 可见韦氏是兴佛运动的既得利益者 ， 那为何韦·达那坚要杀掉崇尚佛教的赤祖德赞？
而在谋杀赤祖德赞之前 ， 他先借助占卜之术将崇信佛教的大王子藏玛流放 ， 又散布谣言除掉了僧相贝吉云丹 ， 最后才是全力弘佛的赤祖德赞 。
而他扶上王座的赞普朗达玛则以灭佛闻名 ， 为什么韦氏成员会从兴佛转向了灭佛 ， 从一端走向另一端？
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