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圣贤|曾国藩 | 发奋自立，处处皆可读书

北京联盟_原题是：曾国藩 | 发奋自立 ， 处处皆可读书
圣贤|曾国藩 | 发奋自立，处处皆可读书
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曾国藩家书 第十八篇 致诸弟：苟能发奋自立 ， 人人可做圣贤
四位老弟足下：
十月二十一 ， 接九弟在长沙所发信 ， 内途中日记六页 ， 外药子一包 。二十二接九月初二日家信 ， 欣悉以慰 。
自九弟出京后 ， 余无日不忧虑 ， 诚恐道路变故多端 ， 难以臆揣 。及读来书 ， 果不出吾所料 。千辛万苦 ， 始得到家 。幸哉幸哉！郑伴之不足恃 ， 余早已知之矣 。郁滋堂如此之好 ， 余实不胜感激 。在长沙时 ， 曾未道及彭山屺 ， 何也？又为祖母买皮袄 ， 极好极好 。可以补吾之过矣 。
观四弟来信甚详 ， 其发奋自励之志 ， 溢于行间 。然必欲找馆出外 ， 此何意也？不过谓家塾离家太近 ， 容易耽搁 ， 不如出外较清净耳 。然出外从师 ， 则无甚耽搁；若出外教书 ， 其耽搁更甚于家塾矣 。
且苟能发奋自立 ， 则家塾可读书 ， 即旷野之地、热闹之场亦可读书 ， 负薪牧豕 ， 皆可读书 。苟不能发奋自立 ， 则家塾不宜读书 ， 即清净之乡、神仙之境皆不能读书 。何必择地？何必择时？但自问立志之真不真耳！
六弟自怨数奇 ， 余亦深以为然 。然屈于小试 ， 辄发牢骚 ， 吾窃笑其志之小 ， 而所忧之不大也 。君子之立志也 ， 有民胞物与之量 ， 有内圣外王之业 ， 而后不忝于父母之所生 ， 不愧为天地之完人 。故其为忧也 ， 以不如舜不如周公为忧也 ， 以德不修、学不讲为忧也 。是故顽民梗化则忧之 ， 蛮夷猾夏则忧之 ， 小人在位贤才否闭则忧之 ， 匹夫匹妇不被己泽则忧之 ， 所谓悲天命而悯人穷 。此君子之所忧也 。若夫一身之屈伸 ， 一家之饥饱 ， 世俗之荣辱得失、贵贱毁誉 ， 君子固不暇忧及此也 。六弟屈于小试 ， 自称数奇 ， 余窃笑其所忧之不大也 。
盖人不读书则已 ， 亦即自名曰读书人 ， 则必从事于《大学》 。《大学》之纲领有三：明德、新民、止至善 ， 皆我分内事也 。若读书不能体贴到身上去 ， 谓此三项与我身了不相涉 ， 则读书何用？虽使能文能诗 ， 博雅自诩 ， 亦只算得识字之牧猪奴耳！岂得谓之明理有用之人也乎？朝廷以制艺取士 ， 亦谓其能代圣贤立言 ， 必能明圣贤之理 ， 行圣贤之行 ， 可以居官莅民、整躬率物也 。若以明德、新民为分外事 ， 则虽能文能诗 ， 而于修己治人之道实茫然不讲 ， 朝廷用此等人做官 ， 与用牧猪奴做官何以异哉？然则既自名为读书人 ， 则《大学》之纲领 ， 皆己身切要之事明矣 。其条目有八 ， 自我观之 ， 其致功之处 ， 则仅二者而已：曰格物 ， 曰诚意 。
格物 ， 致知之事也；诚意 ， 力行之事也 。物者何？即所谓本末之物也 。身、心、意、知、家、国、天下皆物也 ， 天地万物皆物也 。日用常行之事皆物也 。格者何？即格物而穷其理也 。如事亲定省 ， 物也；究其所以当定省之理 ， 即格物也 。事兄随行 ， 物也；究其所以当随行之理 ， 即格物也 。吾心 ， 物也；究其存心之理 ， 又博究其省察涵养以存心之理 ， 即格物也 。吾身 ， 物也；究其敬身之理 ， 又博究其立齐坐尸以敬身之理 ， 即格物也；每日所看之书 ， 句句皆物也；切己体察、穷究其理即格物也 。知一句便行一句 ， 此力行之事也 。此二者并进 ， 下学在此 ， 上达亦在此 。
吾友吴竹如格物功夫颇深 ， 一事一物 ， 皆求其理 。倭艮峰先生则诚意工夫极严 ， 每日有日课册 ， 一日之中一念之差、一事之失、一言一默皆笔之于书 。书皆楷字 ， 三月则订一本 。自乙未年起 ， 今三十本矣 。盖其慎独之严 ， 虽妄念偶动 ， 必即时克治 ， 而著之于书 。故所读之书 ， 句句皆切身之要药 。兹将艮峰先生日课抄三页付归 ， 与诸弟看 。余自十月初一日起亦照艮峰样 ， 每日一念一事 ， 皆写之于册 ， 以便触目克治 ， 亦写楷书 。冯树堂与余同日记起 ， 亦有日课册 。树堂极为虚心 ， 爱我如兄 ， 敬我如师 ， 将来必有所成 。余向来有无恒之弊 ， 自此次写日课本子起 ， 可保终身有恒矣 。盖明师益友 ， 重重夹持 ， 能进不能退也 。本欲抄余日课册付诸弟阅 ， 因今日镜海先生来 ， 要将本子带回去 ， 故不及抄 。十一月有折差 ， 准抄几页付回也 。


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