君王皇帝|隋唐：中国历史上第二次“大统一”( 三 )
举个例子 ， 在古代 ， 那些士大夫一说起道德标准就是俩字——“忠”“孝” 。但是问题在于 ， 在这个阶段内 ， “忠”和“孝”哪一个更重要 。我给大家讲个关于曹丕的故事 。曹丕当时还是世子的时候 ， 曾经有一次宴请群臣 ， 然后喝着喝着 ， 他给大家出了一道题 。他说 ， 如果有一丸药——灵丹妙药 ， 能够起死回生 ， 这个时候 ， 你的父亲已经病危了 ， 与此同时 ， 你的君主也病危了 ， 这个药只能给一个人 ， 你给谁？这下子大家众说纷纭 。就在这个时候 ， 大臣邴原站起来厉声回答：“父也!”那么曹丕听了之后只能笑笑了事——他还能怎么着？原因很简单 ， 因为他是有求于那些贵族的 。尤其是曹操去世之后 ， 曹丕自己当了魏王 ， 然后紧跟着他又想取代东汉 ， 让汉献帝禅位 ， 那么对于他来说 ， 要达成这一目标就必须获得这些世家大族共同的支持 。所以他搞了所谓的“九品中正制” 。
曹丕问的那句话——“这丸药给谁吃？”大家听了一定觉得耳熟 ， 这不就是今天女孩子问男朋友的——我和你妈都掉到河里 ， 你先捞谁？这算是这个问题的“原始版本” 。大家听着觉得是个笑话 ， 但是如果这个话不是曹丕问的 ， 而是清代的雍正皇帝问的 ， 雍正的那些臣下敢不敢回答说“给我爸”？绝对不敢 。所以后来 ， 唐长孺先生专门关于这件事写了一篇论文 ， 探讨了一下魏晋南北朝时期的“君父先后论” 。
也就是说 ， 在当时贵族的社会观念当中 ， “孝”排在前面 ， 为什么？因为“孝”意味着服从于家族利益 ， 孝是贵族立身的根本 ， 因为他们的利益、他们的权势都来自他们本身的出身 ， 也就是他们的家族 。而对于皇帝来说 ， 皇帝当然希望听命于他的不是这些首先服务于本家族的贵族 ， 而是依附于他的官僚 。那么由魏晋南北朝这种贵族政治样态 ， 发展到隋唐 ， 后来又发展成明清那样一个绝对专制的时代 ， 这个历史轨迹 ， 说实话非常值得我们玩味 。
可以这么说 ， 魏晋南北朝不能代表中国政治史的常态 。中国政治史的常态在魏晋南北朝曾经出现了一个波折 ， 但是隋唐的大一统可以说推动中国的政治回归到了正常状态的轨道上去 。这算得上是隋唐大一统帝国的一个重大的历史影响 。所以自打隋唐以后 ， 中国的君主专制可以说如脱缰野马一般 ， 彻底“放飞自我”了 。我们可以注意到宋、元、明、清时期 ， 君主专制是一日强过一日 。当然了 ， 宋朝还好 ， 为什么呢？宋朝毕竟尊重知识分子 ， 知识分子也有与皇权共治天下的一种积极主动的心态 ， 而且崇尚所谓“祖宗之法” 。而“祖宗之法”当中 ， “尊重知识分子”也是其中的一部分 ， 所以说 ， 君主专制在宋朝还不是特别突兀 。可是到了元、明、清这个阶段 ， 中国的君主专制达到了一个无以复加的高度 。要说中国君主专制什么时候开始一路高走了 ， 应该说是从东晋以后 ， 到了南北朝的后期 ， 已经开始出现了端倪 ， 而到隋唐达到了一个顶峰 。贵族在政治上丧失了自己的特权 ， 政治方面走向了衰退 。
还有一个就是 ， 取代东汉、魏晋南北朝时期旧世族的一个新政治集团出现了 ， 那就是以科举制为依托的官僚 。这些官僚集团的出现 ， 可以说促使隋唐的君主专制走向了高峰 ， 而这也是隋唐大一统帝国带来的新的历史样态 。所以说这个“大一统”并不仅仅体现在疆域的一统 ， 它体现在很多方面 ， 包括思想、文化等诸多方面 ， 一个共同的特点就是将中国历史推回到所谓的“常态”当中去 。
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