云谈青史|到底是怎么回事，汉家制度：汉宣帝所说的“霸王道杂之”治国之道( 二 )
只是单纯任法 ， 难免走上秦帝国老路 ， “竭民财力 ， 天下虚耗”的问题切实存在 ， 甚至尤甚于秦始皇 ， 可大汉朝廷却并未崩溃 。 其原因正是武帝“法贵不阿”的同时 ， 又恩威并举 ， 施行王道德治调和的结果
所以这套杂糅儒法两家的治国之术 ， 可谓是武帝一手开创 ， 被汉宣帝继承吸收 ， 并视之为“霸王道杂之”的汉家制度 。
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儒法之争
武帝后期 ， 随着儒学地位的不断提高 ， 察举制成为选仕的主要途径 ， 这使得贤良文学为代表的儒士们在朝中影响力大涨 ， 他们对武帝用刑罚、霸道为主 ， 德治为辅助的治国策略非常不满 ， 要求以《诗》、《书》等儒家经典 ， 替代严刑峻法 ， 效仿周时王道治国 ， 以仁义道德使民心悦诚服 ， 方能长治久安 。
为此武帝驾崩后 ， 昭帝始元六年（公元前81年）二月 ， 各郡国选出的六十余贤良文学 ， 和御史大夫桑弘羊为代表维护武帝政策的官员 ， 展开了一场“盐铁之议” 。
这场会议 ， 双方争论的焦点不仅仅是围绕“盐铁”官营的政策上 ， 更涉及了经济、外交 ， 治国理念上的大讨论 ， 本质上讲还是刑、德之争 。
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这里笔者不着重展开 ， 只谈谈贤良文学们提倡的以德治国的制度是怎样的 。
经济上德治派全面否定官营 ， 指责盐铁官营、均输、酒榷等与民争利 ， 主张放任 ， 从民欲的经济政策 。
盐铁专营及均输等政策 ， 在执行层面却是有各种各样的问题 ， 如官营产品质量差 ， 强买强卖等诸多弊病与生俱来 ， 难以根治 。 但不能否认 ， 汉政府掌握盐铁专营要津 ， 为打击匈奴提供财力支持 ， 并极大的抑制了地方豪强势力膨胀 ， 减缓了豪族兼并小民的局面 。 所贤良文学所主张的放任经济政策 ， 并不符合国家利益 ， “驰山海之禁”的后果 ， 得利的绝不是平民百姓 ， 而是豪门大族 。 从这方面讲 ， 贤良文学所代表的正是 ， 以儒术起家的新兴官僚地主阶级的利益 。
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而在国家大政制度上 ， 贤良文学提倡“上不苛扰 ， 下不烦劳 ， 各修其业 ， 各安其性” ， 这套理论太过空洞 ， 单靠执行者的道德自律与个人自觉 ， 没有律法从制度上的保证 ， 如何做到各安其业？
至于在对匈奴问题上 ， 贤良文学主张厚币和亲 ， 依靠德政的感化保持和平 。 没有强大国力的支持 ， 以德服人在外看来就是软弱可欺 ， 汉初已经有过教训 ， 贤良文学们的看法太过想当然 。
这次儒法之争 ， 虽然背后有霍光与桑弘羊等人权力争斗的影子 ， 但最终结果汉廷在“与民休息”的基础上仍坚持施行“霸王道杂之”的国策 。 尤其在汉宣帝继位后 ， 更是靠着霸道、王道并行 ， 整饬吏治 ， 降服匈奴 ， 将国家推向了新的高度 。
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纯任德教的危害
汉宣帝不纯任德教 ， 是基于“俗儒不达时宜 ， 好是古非今 ， 使人眩于名实 ， 不知所守 ， 何足委任？”
这是当时儒士的通病 ， 他们总以先周王道之治为治国范本 ， 经常谈一些空洞的名目 ， 并不务实 ， 因此不被宣帝所重 。 治理国家贵在务实 ， 一味要恢复古制 ， 带来的结果必然是毁灭性的 。 宣帝正是看到了这一点 ， 才会斥责汉元帝不能纯任德教 ， 德政更多体现在道德教化上 ， 与刑罚相辅相成 ， 这才能实现“治”的统一 。
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汉元帝即位后 ， 好德政 ， 轻刑罚 ， 对官僚阶层约束不严 ， 之后几任君主皆是如此 ， 驰刑罚的后果就是贵族的特权扩大 ， 外戚势力开始疯狂滋长 ， 仁义道德显然没能遏制特权阶层的贪欲 ， 皇权在官僚地主面前不断矮化 ， 像外戚王氏家族 ， 飞扬跋扈 ， 法不能制 ， 最后更是为王莽代汉创造了足够的条件 。
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