尼采是如何被篡改，又是如何被“重新发现”的( 三 )
《查拉图斯特拉如是说》 ， [德]尼采著 ， 钱春绮译 ， 生活·读书·新知三联书店 ， 2014年9月 。权力意志有肯定和否定之分 ， 当德勒兹宣称 ， “权力意志就其本质而言是创造者和施予者：它不渴求 ， 不寻求 ， 也不欲求 ， 最重要的是它不渴望权力 。 它只赋予” ， 这里说的权力意志 ， 其实是肯定的权力意志 。 否定的权力意志 ， 是否定生命、贬低生存的虚无主义 ， 由否定意志驱使的力是反动力 。 德勒兹延续尼采的批判 ， 将犹太教、基督教的内疚、怨恨和禁欲主义界定为三种主要的反动力 。 它们要么只会给生命挑错——内疚说：“这是我的错” ， 怨恨则说：“这是你的错” ， 要么奉行禁欲主义的理想 ， 将虚无主义贯彻到底 ， 不仅贬抑生命 ， 连生命中一切能动的因素也拔除干净 。3尼采的“永恒回归”，是强调绝对差异的思想明了权力意志 ， 才能理解尼采的“永恒回归” 。 “永恒回归”一定是肯定的思想 ， “无论你想要什么 ， 用这种方式来想：你也想要它永恒回归 。 如果每次你想要什么的时候 ， 事先总问：我一定能无限次地重复我想做这件事的意愿吗？这种追问应当成为你最坚实可靠的重心” 。 但回归是否原来那东西的复制品？不是 。 德勒兹说得很清楚：“永恒回归不能被解释为存在之物的回归 ， 即一或同一的回归 。 ……不是存在回归 ， 而是回归本身只要肯定生成和流逝就构成存在 。 不是某一事件回归 ， 而是回归本身是由差异和多样性肯定的事件” 。 德勒兹发扬了尼采“事实是一种阐释”的思想 ， 认为所谓阐释 ， 就是对已有的诠释再做诠释 ， 从而改造事物 ， 改变生命 。 永恒回归是选择 ， 也是创造 ， “它使意志变为创造 ， 它带来了意志=创造的等式” 。 回归的绝不是同原来一模一样的东西 ， 而总有新的事物产生 ， 所以 ， “永恒回归绝不是同一的思想 ， 而是综合的思想 ， 是强调绝对差异的思想” 。 真正的“新”不单有新的内容 ， 还有视角的切换 ， 通过这切换的视角 ， 旧物才换上新颜 。 哲学家齐泽克评论德勒兹 ， 也一针见血地指出了创新与永恒的联系：“新事物出现的时刻恰是时间中的永恒时刻 。 ”那回归的 ， 愿意回归的 ， 不仅是新的 ， 也是更好的 。 单有“新”不成 ， 还必须更好 。 所以 ， 时尚不见得回归 ， 但真正好的思想、好的艺术一定回归 ， 一定引发新的诠释和理解 。
尼采 。当然 ， 这永恒回归说掺入了德勒兹自己的发挥 。 我们可以赞成 ， 也可以反对 ， 或者依据《查拉图斯特拉如是说》的某些章节（如《拯救》、《七印记》、《幻相和谜》等）和《权力意志》的部分内容 ， 得出自己的理解 。 齐泽克说 ， 哲学从来不是对话 ， 所以他自己那本讨论德勒兹的《无身体的器官》 ， 导言就取了一个“遭遇而非对话”的副标题 。此文开篇就讲 ， 柏拉图的著述名义上叫“对话录” ， 实际上是一个巨大的反讽 ， 因为在早期对话里 ， 苏格拉底不断质疑谈话对手 ， 直到将对方认为对的知识来一个釜底抽薪 ， 彻底颠覆 ， 哪儿有真正的对话！后期呢 ， 则是主角说个不停 ， 唠叨不休 ， 听者全然插不上嘴 ， 只剩下“就是这样”、“凭宙斯之名 ， 你是对的！”如此哼哈应和之语 。 接着 ， 齐泽克又出来替柏拉图辩解：这原本也怪不得他 ， 对话原本就不是哲学的特质 。 哲学的特质是什么？是批判 ， 是特例 ， 是创造性的思考 。 故而 ， 一切哲学家之间的对话 ， 无一不是误读和误解：亚里士多德误解柏拉图 ， 阿奎那误解亚里士多德 ， 黑格尔误解康德和谢林 ， 马克思误解黑格尔 ， 尼采误解基督 ， 海德格尔误解黑格尔……那么 ， 德勒兹究竟有没有误解尼采？再进一步问 ， 齐泽克有没有误解德勒兹？见仁见智 ， 请读者诸君自己评判罢 。面对尼采这样一位满怀激情、思想深邃而且最终疯狂的哲学家 ， 要理解他到底说了什么 ， 绝非一件容易的事情 。 如何诠释尼采 ， 取决于如何阅读他的作品 。 不论怎样 ， 我们得承认 ， 德勒兹为诠释尼采提供了一个极其精彩的范例 。 《尼采与哲学》不单有对尼采的严谨系统的阐述 ， 同时还糅入了作者富含创见和想象力的解释 。 解释 ， 对于德勒兹 ， 就是重复（répétition） ， 以重复出新 ， 以重复创造——重复是形成差异的唯一通道 。 他后来的许多创见 ， 包括事件、差异、重复、生成、时间性在内的核心概念 ， 都能在这部作品中找到最初的萌芽 。摘编自《尼采与哲学》一书 。 整合有删节 ， 标题为摘编者所取 ， 非原文所有 。 为原创内容 。 原文作者：周颖；摘编：徐悦东；编辑：西西；导语部分校对：李项玲 。
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