尼采是如何被篡改，又是如何被“重新发现”的( 二 )
少年时期的尼采 。旧的人文科学需要改造 ， 因为它“无视力的起源和系谱乃是随处可见的显然事实” 。 科学家 ， 不管他是人文的 ， 还是自然的 ， 都喜欢声称自己热爱事实 ， 尊重真理 。 可事实是什么？真理又是什么？尼采回答：“事实不过是一种阐释 ， 真理无非是表达一种意志” 。 传统观念认为 ， 真理具有稳定、超越、恒久的价值 ， 而价值是评价的先决条件 ， 影响和左右着每一次具体的评价 。 因而 ， 寻求具有这种价值的真理 ， 乃是哲学的首要任务 。 德勒兹笔下的尼采却拿起他的铁锤 ， 冲我们大喝一声：错啦！评价和评估的视角才是价值的先决条件 ， “后者自身的价值是从前者那儿衍生而来的” 。 价值如何获得自身价值 ， 如何被创造 ， 德勒兹说 ， 这是比传统哲学更深刻的问题 ， 也是尼采意义上的系谱学和批判哲学 。 所以 ， 相比于事实和真理 ， 后面的问题更重要：谁想要真理？宣称“我在寻求真理的人”想要什么？他表达什么样的意志？怎样区分系谱学家和形而上学者？端看他问什么样的问题 。 “什么是美？”“什么是正义？”这是柏拉图式的提问 。 “哪一个是美？”“哪一个是正义？”这才是与辩证法相对的系谱学问题：“在尼采看来 ， ‘哪一个’的问题意味着：哪些力支配着给定的事物？哪种意志占有了它？哪一个被表现和彰显 ， 哪一个被隐匿？只有‘哪一个’的问题才能把我们领到本质的问题上 。 因为本质只是事物的意义和价值；本质由与事物密不可分的力和与力密不可分的意志确定” 。 位于德国著名古城瑙姆We位于德国古城瑙姆堡的尼采故居 。2尼采的“权力意志” ，并没有“武力和暴力”的意思 ，而是内在的意志力 ， la force ， 是德勒兹在尼采的著述中抓住的关节点 ， 通过这关节 ， 导引出更重要的“权力意志” ， 以及多样性 ， 生成 ， 能动与反动 ， 肯定与否定等其他核心概念 。 这些概念之间的关系 ， 可概括如下：“对于一个事物而言 ， 有多少种力能够占有它 ， 它就存在着多少种意义” ， 故而世间一切 ， 不论是事件 ， 还是现象、词语、观念 ， 都蕴含有丰富的含义 ， 都是多元和多样的；因为占有事物的力变动不居 ， 也就没有永恒不变的本质 ， 一切都是生成 ， 连存在本身也是生成之在；生成不仅定在当下 ， 而且总是尚未到来 ， 或刚刚过去；所有发挥其能力极限的力都是能动力 ， 所有本身与其所能分离的力则是反动力 ， 怨恨、内疚、禁欲主义是反动力的三种主要表现形式；意志（权力意志）是力与力的关系 ， 支配与被支配的关系；肯定和否定是权力意志的两种原则 ， 有肯定的权力意志 ， 也有否定的权力意志 。 “力是所能 ， 权力意志是所愿” ， 这力究竟是能动还是反动 ， 要看所愿的意志是肯定还是否定 。上述概念中 ， 权力意志是肯綮 ， 最重要 ， 也最容易引起误解 。这个词在汉语中 ， 一直没有好的翻译 。 尤其在今天的中国社会 ， 权钱交易造成的腐败更容易招致误解 。 译为“强力意志”也不能尽意 ， 因为“强力”一词 ， 既有“强大有力”、“坚忍有毅力”的意思 ， 也有德勒兹着意要摒弃的“武力和暴力”的涵义 。 还有人建议译为“力量意志”或“冲创意志” 。 权衡再三 ， 我们还是采取了“权力意志”的通行译法 。 除《尼采与哲学》外 ， 德勒兹1965年还写过一本介绍尼采的小册子 ， 中文译本的名字是《解读尼采》 。 在这本书里 ， 他讲到尼采的读者必须避免四个可能的误解：1. 关于权力意志（即相信权力意志意味着“支配欲”或“渴望权力”）；2. 关于强者和弱者（即相信在一个社会体制中 ， 最“有力者”是由于最有力而成为强者）；3. 关于永恒回归（即相信它与从希腊人、印度人、巴比伦人那里借来的一个旧观念有关……相信它与循环 ， 或“同一”的回归 ， 向自身回归有关）；4. 关于后期著作 。 这四个误解 ， 统统与权力意志有关 。
叶秀山（1935年6月4日—2016年9月7日） ， 研究领域包括西方哲学、中国传统哲学及美学研究 。 首届中国社会科学院学部委员 。 图片来源于中国社会科学网 。我曾听叶秀山先生说 ， 理解权力意志 ， 要把握一点 ， 不是有权才有力 ， 而是有力才有权 。 我揣摩先生所说的“力” ， 是自身之能力 。 也就是说 ， 要成为尼采意义上的“主人”或“超人” ， 手握权柄绝对是不够的 。 德勒兹曾经讲 ， 希特勒不是查拉图斯特拉 ， 不是尼采意义上的超人 ， 而是查拉图斯特拉肩膀上那只猴子 。 掌握权柄的通常是奴隶 ， 他们即使势焰熏天 ， 却依然还是奴隶 ， 因为奴隶只会通过否定别人 ， 宣称别人是邪恶的、低劣的、肮脏的来表明自己的纯洁、善良和高贵 ， 来达到肯定自己的目的 。 他永远不会像高贵的灵魂那样 ， 直接肯定自己和自己的生存 。 这也是为什么德勒兹在《尼采与哲学》中反复强调 ， “不能以斗争的结果和成功与否作为评判强弱的标准 。 因为弱者获胜本来就是事实 ， 它甚至是事实的本质” 。权力意志不是外在的权力 ， 而是内在的意志 。 它所以重要 ， 因为它是力的系谱学因素——当我们问“哪一个在诠释？”时 ， 那背后的诠释者其实是“权力意志” 。 权力意志究竟意味着什么？“首先 ， 它并不意味着意志想要权力 ， 或把权力作为目标来追寻或苛求 ， 而权力也不是意志的动力 。 ”将外在的权力解释为意志的终极目的或根本动机 ， 德勒兹说 ， 是错误的认识 ， 而将权力理解为攫取既定价值的人 ， 是那些平庸之辈 ， 他们“只会接受灌输的价值 ， 自己并无任何价值观念” ， “从不习惯于设定价值 ， 除了已经在他心中根深蒂固的价值以外 ， 他不会再去寻找新的价值” 。 听任旧价值遮蔽生命 ， 生命就注定要晦暗 ， 乏味 ， 消沉 ， 要遭到否定 。反过来 ， 与平庸之辈相对的是有创造意志的艺术家和哲学家 。 “意志=创造 ， 意志=欢乐……创造价值 ， 这天生就是主人的权利！”德勒兹在另一处讲得更明白：“权力意志的最后规模 ， 是艺术家意志” 。 剥离旧价值对生命的遮蔽 ， 使生命澄明 ， 活泼 ， 昂扬 ， 这才是肯定的权力意志的真正含义 。 为肯定的权力意志所驱使的力 ， 是能动力 。 这力是“可塑的、支配的和征服的” ， 是“全力以赴、尽其所能的” ， 也是“肯定差异、把差异作为欢乐和肯定对象的” 。 反动力呢 ， 它不去最大限度地发挥自己的能力 ， 而一门心思揣摩怎么样才能使能动力与其所能分离 ， 腐化、瓦解、摧毁能动力 ， 获得那弱者或奴隶的胜利 。 反动力被动地接受已然秩序化的世界 ， 试图用陈旧的秩序来遏制积极创造的能动力 。伦理学意义上的爱 ， 在尼采那里 ， 也是一种能动的意志 。 他抨击基督教：“你爱邻人 ， 是出于你对自己的不正当的爱 。 你逃往邻人 ， 是为了逃避自己 ， 并想因此树立起一种美德来！不过我看透了你的‘无私’” 。 所谓爱邻人 ， 往往是冒无私之名 ， 行退缩之实 ， 是出于本身的无能 ， 那不叫爱 ， 而只是虚伪 。 爱应该是肯定生命 ， 是生命丰富的表现 ， 因而是富有创造力的能动的爱 。
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